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罔
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2.欺騙、蒙蔽。《漢書．卷二五．郊祀志下》：「知萬物之情，不可罔以非類。」《三國志．卷一．魏書．武帝紀》：「此皆以白為黑，欺天罔君者也。」
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網開一面
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＃《呂氏春秋．孟冬紀．異用》萬物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原。故國廣巨兵彊富未必安也，尊貴高大未必顯也，在於用之。桀紂用其材而以成其亡，湯武用其材而以成其王。湯1>見祝2>網者置四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。」湯曰：「嘻，盡之矣。非桀3>其孰為此也？」湯收其三面，置其一面。更教祝曰：「昔蛛蝥作網罟，今之人學紓，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」漢南之國聞之曰：「湯之德及禽獸矣。」四十國歸之。 〔注解〕
(1) 湯：商的開國君主。契之後，名履。初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵伐之，放桀於南巢，遂有天下，國號商，在位三十年...
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螻蟻尚且偷生
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（諺語）連螻蟻都愛惜生命，何況是萬物之靈的人。比喻一個人要能愛惜生命，不可輕生。也作「螻蟻尚且貪生」。
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芻狗
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古時用草編結成的狗形，供祭祀用，用完即丟棄。後比喻輕賤無用之物。《老子》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」《三國志．卷二九．魏書．方技傳．周宣》：「芻狗者，祭神之物。」
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野心勃勃
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衡輕重緩急，恰當的平衡人民收入，以接濟窮困的人，如此一來，政情必是「勃勃揚揚」，旺盛清和，仁德施行，萬物生長茂盛、五穀豐饒，國家昌盛富足。後來這兩個詞語被合用成「野心勃勃」，用來形容狂妄非分之心或企圖。
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宇宙
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時間與空間的總稱，即天地。[例]宇宙萬物十分奧妙，值得我們去探索。
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易經
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述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。普遍認為《易經》最初是占蔔用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、中醫|醫學、天文、算術、文學、中國音樂|音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到...
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孳
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滋生、繁殖。通「滋」。《漢書．卷二一．律曆志上》：「故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。」《文選．鮑照．蕪城賦》：「孳貨鹽田，鏟利銅山。」
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人道主義
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籬，互相尊重扶持，同情老弱殘疾，悲憫受苦難且被壓迫的人民，以謀求全人類共同的安定和福祉；並進一步愛護萬物、尊重生命。而對於落後地區的人民，人道主義者也提供發展援助計畫，以維持做為一個人最基本的需求；並由尊重他人做起，即使是戰爭也要尊重人權並給予保護和協助。而對於人道援助的內涵，各國政府或學者有各自的解讀。綜觀言之，人道援助應屬於自發性的行動，政治中立且不以營利為主，目的在於保障難民免於自然災害或人為災難的侵襲，並幫助他們逃離當前的災害。(註2)人道主義者認為，已開發國家和開發中國家之間在收入、生活水平方面的絕對差距不段擴...
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精神
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1.天地萬物的靈氣。《禮記．聘義》：「氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。」
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貓頭鷹博士