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隔岸觀火
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※清．梁啟超〈呵旁觀者文〉（據《飲冰室文集．卷五》引）天下最可厭可憎可鄙之人，莫過於旁觀者。旁觀者，如立於東岸，觀西岸之火災，而望其紅光以為樂。如立於此船，觀彼船之沈溺，而睹其鳧1>浴以為歡。若是者，謂之陰險也不可，謂之狠毒也不可，此種人無以名之，名之曰「無血性」。嗟乎！血性者人類之所以生，世界之所以立也。無血性則是無人類無世界也。故旁觀者，人類之蟊賊，世界之仇敵也。 〔注解〕
(1) 鳧：音ㄈㄨˊ。鳥綱雁形目，狀如鴨而略大。體長二尺許，嘴扁，腳短，趾間有蹼，翼長能飛翔，常群居於湖沼中。或稱為「野鴨」。
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連篇累牘
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明．汪砢玉《珊瑚網．卷一一．張居貞與袁子英詩手稿》：「用筆遣意，疾徐頓挫，濃纖間出，故雖連篇累幅，不厭其多。」
02.清．湯斌〈江南鎮江府海防同知冉渠吳公墓志銘〉：「偶爾撰述，信筆抒寫，連篇絫（累）幅。」 參考詞語︰盈篇累牘注音︰｜ㄥˊ ㄆ｜ㄢ ㄌㄟˇ ㄉㄨˊ漢語拼音︰yíng piān lěi dú釋義︰猶「連篇累牘」。見「連篇累牘」條。
01.清．李漁〈與沈亮臣書〉：「自來說貧者盈篇累牘，總不出『饑寒』二字。」 參考詞語︰連篇累幀注音︰ㄌ｜ㄢˊ ㄆ｜ㄢ ㄌㄟˇ ㄓㄥˋ漢語拼音︰lián piān lěi zhèng釋義︰猶「連篇累牘」。見「連篇累牘」條。
01.清．周亮工〈重陽後二日...
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疲
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2.厭倦。如：「樂此不疲」。
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想入非非
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《大佛頂首楞嚴經．卷九》阿難，是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性1>不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。 〔注解〕
(1) 識性：佛教中指起認知作用的本體。
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教育的真善美規準
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也不能算是「教育」。在文學裡，教授經典名著，是一種「教育」；大力推廣低俗色情文學、暴力漫畫，或灰暗的厭世作品，則是「反教育」。二、「真」的規準─合認知性：高教育價值的教學活動，教人證據充足的「知識」；次一等的教人證據不足的「信念」；又次一等的教人誤導證據的「偏見」；最劣等的是教人毫無證據的「迷信」。有些作為，也許能有效制止學生的不良行為，但如果因此造成學生迷信的傾向，是得不償失的。例如告訴學生頭髮別留太長，「因為長得遮滿額頭的髮型，蓋住了主運的天庭，是會倒楣的。」這麼說，學生們也許一下子自動把頭髮整理得特別短，比打罵有效...
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貧
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3.話多可厭的。如：「貧嘴」。
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鄉
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1.從前、往日。《荀子．正論》：「天下厭然，與鄉無以異也。」
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白頭偕老
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近義:白頭相守,伉儷情深,鳳凰于飛反義:琵琶別抱,喜新厭舊,勞燕分飛,鳳隻鸞孤,鏡破釵分,露水夫妻
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笑
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1.因欣喜而在臉上露出快樂表情，或發出喜悅的聲音。如：「玩笑」、「嬉笑」、「微笑」。《論語．憲問》：「樂然後笑，人不厭其笑。」
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得寸進尺
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得到一些利益，即想進而獲得更多利益。比喻貪得無厭。如：「你得了好處就要知足，別想再得寸進尺。」也作「得寸入尺」、「得寸思尺」。
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貓頭鷹博士