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安守本分
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安於本身職分、環境，不過分的希冀、請求。形容人老實、守規矩。如：「每個人若都能安守本分，則社會就更加詳和樂利。」
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老外
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2.外行，生手。《負曝閑談》第一二回：「殷必佑雖是老外，然而聽見那些同窗講過什麼規矩。」
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千變萬態
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夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。〔參考資料〕 ■《莊子．田子方》莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎﹖」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『无此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國无敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎﹖」 ■《史記．卷八四．屈原賈...
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方領矩步
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方形的衣領，規矩的步伐。語本《後漢書．卷七九．儒林傳上．序》：「服方領習矩步者，委它乎其中。」形容服飾容態端莊嫻雅。《隋書．卷七五．儒林傳．序》：「其風漸墜，以至滅亡，方領矩步之徒，亦多轉死溝壑。」
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咎皆自貽
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此處所列為「咎由自取」之典源，提供參考。 ＃《三國志．卷四○．蜀書．劉彭廖李劉魏楊傳》1>評曰：「劉封處嫌疑之地，而思防不足以自衛。彭羕、廖立以才拔進，李嚴以幹局達，魏延以勇略任，楊儀以當官顯，劉琰舊仕，並咸貴重。覽其舉措，跡2>其規矩3>，招禍取咎4>，無不自己也。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《戰國策．齊策四》。
(2) 跡：追蹤、探究。
(3) 規距：指行為法度、標準。
(4) 招禍取咎：招來災禍。〔參考資料〕 《戰國策．齊策四》齊宣王見顏斶，曰：「斶前！」斶亦曰：「王前！」宣王不悅。左右曰：「王，人君也。斶，人臣也。王曰『斶前』，亦曰『王前』，可乎？」斶對曰：「夫斶前為慕勢，...
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含血噀人
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，將野狐喚回，急煞步中，野狐骨碌翻了個筋斗。」百丈和野狐，在佛教中都具特殊意思。百丈清規是禪居應守的規矩；野狐，則象徵了偏解的佛理。崇覺空禪師以此自喻，說自己偏解佛法，有如含血噴人一般，自己已先弄髒了還不自知，需要有人「驀地將他喚回」。記載這段故事的文獻《羅湖野錄》，「含血噴人」本作「含血潠人」，意思並無不同。但是後來這句成語的意思轉引申為捏造事實，汙蔑他人，和本義已有所不同了。
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應病與藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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背繩墨
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違背規矩、法則。《楚辭．屈原．離騷》：「背繩墨以追曲兮，競周容以為度。」《楚辭．宋玉．九辯》：「何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯。」
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大賢
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稱讚品德甚為賢良敦厚的人。三國魏．李康〈運命論〉：「雖仲尼至聖，顏冉大賢，讓於規矩之內，誾誾於洙泗之上，不能遏其端。」南朝梁．王融〈永明十一年策秀才文五首之四〉：「大賢彊國，罔圖惟舊。」
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番番是福
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所遇到的都是幸運、順利的事情。《西遊記》第二六回：「八戒道：『不是沒規矩，此叫做「番番是福」。』」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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