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分頭
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2.別離、分離。唐．元稹〈別李十一〉詩：「萬里尚能來遠遁，一程那忍便分頭。」
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母女關係：以文本為關係
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母女關係是女人特有的生命經驗，這代表原生家庭賦予女性的性別認同來源，也更不斷測試母女兩代的自我定位。臍帶連結的宿命使得母女之間承載「母親」這個鞏固家庭制度的性別角色，即使背叛「母親」成功的女性，又如何容易地以自己與女兒的臍帶，重新面對母親，無所遁逃於天地之間。現在，母女關係成為最廣泛的文學主題之一，或許正和女作家／女人必須不斷描述母女關係來成立自我有關。戰後台灣女作家亦不曾於母女關係的論述中缺席，尤其八○年代以後，愈來愈多的女作家活躍於文壇，她們描寫的母女關係也愈來愈多樣性，發展出不同典型的母女角色，映照出各種實驗性的文...
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白娘子
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小說《白蛇傳》中的人物。本無名，後傳名為白素貞。原是千年修鍊的白蛇精，化身為女子，與許宣（或名許仙）結下姻緣，最後被金山寺僧法海鎮壓在雷峰塔下。此故事在民間廣泛流傳，而後有「報恩」、「盜草」、「水鬥」、「斷橋」和「法海遁身蟹腹以逃死」等情節加入，顯示出白娘子個性善良，用情深摯。也稱為「白蛇」。
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太半
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大半、過半。《史記．卷七．項羽本紀》：「漢有天下太半。」《文選．陸機．辯亡論下》：「敗績宵遁，喪師太半。」也作「泰半」。
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聽天所命
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此處所列為「聽天由命」之典源，提供參考。 漢．孔臧〈鴞賦〉（據《藝文類聚．卷九二．鳥部下．服鳥》引）季夏庚子，思遁靜居，爰有飛鴞，集我屋隅。異物之來，吉凶之符，觀之歡然，覽考經書。在德為祥，弃常為妖，尋氣而應，天道不踰。昔在賈生，有識之士，忌茲服鳥，卒用喪己。咨我令考，信道執真，變怪生家，謂之天神。禍福無門1>，唯人所求，聽天任命，慎厥所脩2>。栖遲養志，老氏之疇，時去不索，時來不逆，庶幾中庸！仁義之宅，何思何慮？自令勒劇。 〔注解〕
(1) 禍福無門：禍福的來源本非命中注定，沒有常規。
(2) 慎厥所脩：謹慎其所研習。
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志同心合
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此處所列為「志同道合」之典故說明，提供參考。「志同道合」原作「道同志合」。《論衡》是漢代王充所作，〈逢遇〉篇主旨在說想要在政治上一帆風順，要有好時機，遇到一個提拔自己的人，才高行潔，不保證能夠當官。王充列舉虞舜、許由二人，都是唐堯時的聖人，但虞舜繼承帝統，許由卻遁入山林；太公、伯夷二人，都是周朝時的賢人，但太公受封，而伯夷卻餓死首陽山下。雖然都是聖者賢人，彼此理想、志趣一致，但是同中有異，合中有離，人的境遇不同，結果也就迥異，終究都是取決於出生能否逢時，所遇能否得人。後來「志同道合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的志趣和理想一致。出現「志同道合」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一九．書．與呂...
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膽氣橫秋
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此處所列為「老氣橫秋」之典源，提供參考。 ※南朝齊．孔稚珪〈北山移1>文〉（據《文選．卷四三．書下》引）世有周子，雋俗之士。既文既博，亦玄亦史。然而學遁東魯，習隱南郭。偶吹草堂，濫巾北岳。誘我松桂，欺我雲壑。雖假容於江皋，乃纓情於好爵。其始至也，將欲排巢父2>，拉許由3>。傲百氏，薎4>王侯。風情張日5>，霜氣橫秋6>。或歎幽人長往，或怨王孫不遊。談空空於釋部，覈玄玄於道流。務光何足比，涓子不能儔。 〔注解〕
(1) 移：一種類似文告的文體，用來表彰移風易俗的想法。
(2) 巢父：相傳為唐堯時的高士，山居而不營世利，以樹為巢，而寢其上，故稱為「巢父」。
(3) 許由：字武仲，生卒年不詳。...
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郁離子
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書名。明劉基撰。基仕元不得志，遁青田山中，著此；離為火，文明之象，命名取文明郁郁之意。
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肥遯
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隱居避世而自得其樂。《文選．桓溫．薦譙元彥表》：「抱德肥遯，揚清渭波。」也作「肥遁」。
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志合意同
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此處所列為「志同道合」之典故說明，提供參考。「志同道合」原作「道同志合」。《論衡》是漢代王充所作，〈逢遇〉篇主旨在說想要在政治上一帆風順，要有好時機，遇到一個提拔自己的人，才高行潔，不保證能夠當官。王充列舉虞舜、許由二人，都是唐堯時的聖人，但虞舜繼承帝統，許由卻遁入山林；太公、伯夷二人，都是周朝時的賢人，但太公受封，而伯夷卻餓死首陽山下。雖然都是聖者賢人，彼此理想、志趣一致，但是同中有異，合中有離，人的境遇不同，結果也就迥異，終究都是取決於出生能否逢時，所遇能否得人。後來「志同道合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的志趣和理想一致。出現「志同道合」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一九．書．與呂...
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貓頭鷹博士