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陳進
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210。註2. 吳密察監修，《台灣史小事典》（台北：遠流，2012四版），頁148~149。註3. 關於美展競賽制度，參見台灣大百科全書「全省美展 」http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=2449〈陳進藝術文化獎歷屆得主聯展〉 http://ppt.cc/uP89視覺素養學習網 http://vr.theatre.ntu.edu.tw/fineart/painter-tw/chenchin/chenchin.htm
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邊緣性人格異常
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合體，由多種相互影響的因素構成，是一種多因素決定的病癥。下面簡單說明其中可能的因素。1、遺傳因素 關於遺傳因素的研究數據比較稀少，在一項以DSM-IV標準為基礎的雙生子研究中，邊緣型人格異常的一致比率在同卵雙生子和異卵雙生子中分別為35%和7%，由此可見這種病癥的發展有很餓強的遺傳基礎，但是同時也極大的受到其它因素的影響。對於人格障礙遺傳特質的多因素分析發現，最主要的一個因素是情感調節障礙，遺傳的可能性估計在47%左右。 2、神經生物學因素很多學者都支持邊緣精神病理學的生物學基礎。有些人認為這些病人的邊緣系統可能有較低...
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鍾嶸
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齊梁之際，文學思潮浮靡訛濫，故書中提倡風力，反對玄言，是一部專論五言詩的古典文學批評名著。《詩品》是關於五言詩的作家和作品的評論。起於漢，迄於梁，評及詩人一百二十多人。按其總的成就，分別列為上、中、下三品，即上品十一，中品三十九，下品七十二；對於名家的作品，肯定出於某人某體，標出《國風》、《小雅》、《楚辭》為五言詩三大系統。這兩種概括性的劃分法，自有缺點，但鍾嶸的文學思想卻是進步的。他寫書的動機，是為了反對當時『膏腴子弟』旳『庸音雜體』的詩風，和王公縉紳之士品評詩歌是非『混亂』的輿論。《詩品》有評曹操父子，鍾嶸將曹操置於...
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馬克吐溫
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作的書中。這以後，《沙里緬度聯邦報》派馬克吐溫去當時被稱為三明治群島的夏威夷作通訊記者，給聯邦報寄來關於那裡的事情的信。後來他在舊金山《加利福尼亞大地報》工作時也是根據這些幽默的信件寫出的，因為《加利福尼亞大地報》派了他取道巴拿馬運河從舊金山到紐約市，作巡迴記者。當時他就不斷寄出信件給報紙出版，諷刺而幽默地記錄他的所見所聞。1867年6月8日，吐溫乘遊艇前往費城，要住5個月。這一遊導致了《傻子旅行》的誕生。1872年，吐溫出版了第二部旅行文學著作《艱苦歲月》作為《傻子旅行》的續集。《艱苦歲月》的內容是吐溫到內華達的旅程及...
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行為目標
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求精確性和具體性」，因此，課程目標必須具體化、標準化。在他所提出的課程編製的五個步驟中，有四個步驟是關於如何確定目標。博比特在《怎樣編制課程》(1924)一書中，曾具體列舉了10個領域中的800個多目標。這與當時美國流行的刺激---反應學習理論是相互呼應的。因為當時的心理學家都相信，學習不是突然發生的，而是通過一系列細小的步驟按順序逐漸達到的。人類之所以比動物高明，是因為人類可以形成非常多的刺激---反應聯結。課程目標與行為目標幾乎成了同義詞，這主要是由泰勒《課程與教學的基本原理》(1949年)一書的影響。泰勒在該書中強...
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海洋教育的重要性
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、認識、利用和保護，事實上就是海洋教育的重點，也就是說，海洋教育乃是讓地球永續發展的核心工作，尤其是關於建立正確之海洋價值觀方面的教育工作，更是影響人類如何與海洋永續相處的關鍵。Kellert在《生命的價值:生物多樣性和人類社會關係》一書中也指出了培養人類對待自然生物之正確價值觀。尤其國際論壇將「海洋環境的永續性」(Sustainability of Marine Environment)列為討論主題，也正是對這種海洋價值觀的討論和澄清，而國際間對於保育工作的重視和推動，其中心主題便是資源的永續利用。台灣本島四面環海，管...
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王昭君
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形好醜，不逮延壽.下杜陽望，亦善畫，尤善布色。樊育亦善布色.同日棄市.京師畫工，於是差稀.《後漢書》關於昭君的記載昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝□以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，漢成帝|成帝□令從胡俗，遂復為後單於閼氏焉。《世說新語·賢媛第十九》：漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之，欲有...
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顛簸不破
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科書。其學說源自北宋的程顥、程頤，故後人常以「程朱學派」稱之。典源摘自朱熹寫給張欽夫的書信，內容提到關於心性方面的修養工夫：若要導正心性，則必須循著致知、誠意的次序，從中下功夫，才能達到「心無時不虛」的境界；如果可以一直在這方面努力，就可以常存此心，如此則動靜如一，不偏於任何一處。程顥也曾經說過：如果可以從身體力行中體會並且得到樂趣，到達此一境界後，就不必害怕無法把持心性。朱熹贊同程顥所言，認為要能如此下功夫，才是真正不會被推翻，沒有任何破綻、缺點的真理。典源又見《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》。內容則是表述伊川先生（程頤）主張的「性即理也」以及橫渠先生（張載）所主張的「心統性情」二句...
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一木難支
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裡演變而出，用來比喻事情非常重大，非一人之力所能支持。在南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》中，另有一個關於「獨木難支」的故事︰晉朝的任愷（ㄎㄞˇ）與和嶠（ㄐㄧㄠˋ）本來交好，後來任愷失去權勢，有人就問和嶠說︰「你們不是好朋友嗎，為何你眼看著任愷失勢，卻不肯幫助他呢？」和嶠回答︰「元裒（任愷之字）如北夏門，拉攞自欲壞，非一木所能支。」 意思就是說，任愷不知檢點，自取敗壞，就好像城門將要倒塌，不是用一根木頭就能把它撐起來，同樣的，以我個人之力，又怎麼能幫助任愷重新得勢呢？
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陳雋弘
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樣的懷想讓我覺得相當美好。 著作詩集「面對」、「等待沒收」。 評價羅智成：陳雋弘的詩作，提醒了我一個關於這座島嶼少有的美滿事實。我相信，他的優美詩行與詩想，就是我們安全感的來源。鯨向海：陳雋弘詩中有一種「擬童話傾向」，展現的是一種口語般自然，直截了當的感動能量。林婉瑜：托付在輕之上的重量──我以為這是詩最好的表達方式，也是詩人不輕易的能力。責任編輯：張嘉倫
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貓頭鷹博士