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對塔說相輪
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「對塔說相輪」一語出於〔二程集〕卷一。是對認識論的問題所作的討論。大意是說道是要通過躬親踐履，而非思辯析論可得。其文為：「先生（應是程顥）語王介甫曰：公之談道，正如說十三級塔上相輪，對望而談曰，相輪者如此如此，極是分明。如某則戇直，不能如此，直入塔中，上尋相輪，辛勤登攀，邐迤而上，直至十三級時，雖猶未見相輪，能如公之言，然某卻實在塔中，去相輪漸近，要之須可以至也。至相輪中坐時，依舊見公對塔談說此相輪如此如此。介甫只是說道，云我知有箇道，如此如此。只佗說道時，已與道離。佗不知道，只說道時，便不是道也。有道者言自分明，只作尋常本分事說了。」
此說先駁斥王介甫把道當作一個外在對象去... |
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明說
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坦白地說出來。《三國演義》第五四回：「母親有話明說，何苦如此？」《紅樓夢》第五○回：「因賈母尚未明說，自己也不好擬定，遂半吐半露告訴賈母。」
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宣說
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演說經典教義。隋．江總〈群臣請贖武帝懺文舍身〉：「以慈悲力，用無礙心，坐道放光，顯揚宣說。」宋．范成大〈淳熙四年六月二十七日登大峨之巔〉詩：「向來無法可宣說，為問有耳如何聽？」
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說破
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說出實情，揭穿隱祕。元．李直夫《虎頭牌》第四折：「今日個將斷案從頭說破，方知道忠和孝原自相成。」《文明小史》第二○回：「劉學深見話被他說破，不覺面上一紅。」也作「言破」。
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實用價值說
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實用價值說是現代倫理學和價值論的倡導者處理生命現象之道德價值的理論，包括善和惡的結果對特定客體有利的趨向，其價值論是倫理學上現代自然主義的一種，內容是對實用主義教義的懷念，產生於一九二○年代，雖然現仍存在，但已不再有相當的影響力。其重要代表是美國的培里(Ralph Barton Perry, 1876~1957)、帕克爾(Dewitt Parker)以及英國的田納特(Frederick Robert Tennant)。這個學派的倡導者界定特殊客體或現象的價值對人的重要性，不是根據在社會中所扮演的角色，而是對社會持久利益的客觀態度。以純心理學來詮釋利益本身，就像人對特定客體的感覺，如欲望、心...
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說不出
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無法道出。《老殘遊記》第二回：「他的好處，人說得出；白妞的好處，人說不出。」
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認知動機說
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認知動機說以為「需要知道」乃是一種動機，從資訊處理而言，洪特(J.M. Hunt, 1906～1991)認為人常想把「新知」和「已知」合成一體。新知可能與已知一致，也可能前後矛盾。如果矛盾過甚，也可能使人退縮。但從內發的動機而言，矛盾的程度有高低之別，會生出強弱不等的動機，而有愉快或不快之感，牽涉到快樂問題。毫無矛盾或矛盾微不足道時，使人厭煩；矛盾過劇又使人不快，反而是中度的矛盾予人適度的快感；而引起積極的探索行為，是一種認知的動機模式。
洪特從人對訊息或知識的處理著眼，側重新知和已知的一致性和矛盾性與情感的關係。即是說新知與已知一致未必使人感覺愉快，甚至以為新知也「不過如此... |
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瞪著麒麟說是馬
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（歇後語）不識貨。誤認祥瑞珍獸的麒麟為馬，表示不辨貨色。如：「像你這樣瞪著麒麟說是馬，實在太沒眼光了。」
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畢達哥拉斯學說
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畢達哥拉斯(Pythagoras, 580～490 B.C.)為希臘思想家，相傳出生在薩摩斯島(Samos)。據說他曾經去過埃及，受到當地及東方思想的影響，因而形成其獨特的學說，迥異於先蘇格拉底時期的思想家。
畢達哥拉斯與其弟子在義大利南端的克羅頓(Croton)，建立了一個類似宗教的團體，日後形成所謂畢達哥拉斯學派(Pythagoreanism)。團體中的成員過著共同生活，財產共有，刻苦修行，遵守清規，飲食齋戒。相信靈魂輪迴，世界的原質是數字，因其蘊涵萬有的和諧性；所以可以用數的形式來了解人生的內容，導引出宗教性的生活規範。 由於畢達哥拉斯學說富有神祕性，其思... |
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貓頭鷹博士