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法界
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佛教用語：(1)構成現象的法則。和空性、真如、實際同義。《辯中邊論．卷上》：「由聖法因義，說為『法界』，以一切聖法，緣此生故。」(2)十八界之一，佛教將一切存在分成十八類，法界為其中一類。謂屬於心智所覺察的對象。《阿毗達磨俱舍論》卷二：「六識、意界及法界，攝屬心所法，名有所緣，能取境故。」
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存在諮商理論
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一套原則，以及屬於自己的生活目標及生活方式。因此即使得人類激發自己的勇氣，進而體會到人、我並重的生存法則。存在焦慮為正常現象：人生必定會經過出生即死亡，因此人常常會對死亡感到焦慮，也就是說對於不存在的幻想感受懼怕。但雖然有此懼怕存在，但對於人卻是有激勵的作用，因為會使得人好好把握時間，把握當下，以延展自己生命的深度以及廣度，因此使得人能運用自己的有生之年，好好地生活下去。(註1) 諮商過程諮商得主要目的為了解自己，並且使當事人能接受自己的行為，以及此行為所帶來之後果。因此諮商過程即是激發當事人內在生活力的過程，透過諮商員...
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寫意法
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。另外，在某些特定的過程中，例如對於大團體開會但有限制一定的時間而言，或者是較具攻擊性的意見時，寫意法則特別有用。而在寫意法的時間上通常費時60分鐘，但如時間緊迫，則可採用另外的小組來彙整每個人的意見，因此此時寫意法的功用即可使每個人的意見皆充分表達。(註1) 寫意法的步驟組織團體：以三至六人為主的小團體為最佳，如為大團體時，則應把大團體再細分為小團體，如此的數量可使寫意法達到較有效的成果。初步反應：當團員間第一次拿到問題卡之後，則分別寫下自己的答案，並且將其答案至於團體之中央。交互寫評語：至於中央後，再以隨機分發的方式...
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貨賂
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以財貨賄賂。《管子．七臣七主》：「故君法則主位安，臣法則貨賂止。」
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安和
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1.安定平和。《書經．周官》：「司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。」唐．孔穎達．正義：「司徒主國教化，布五常之教，以安和天下眾民。」唐．元結〈夏侯岳州表〉：「公能請正寬恕，靜以理之，故其人安和而服悅，為當時法則。」
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世法
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1.世代沿用的法則。宋．黃庭堅〈書贈俞清老〉：「米黼元章，在揚州游戲翰墨，聲名籍甚，其冠帶衣襦，多不用世法。」清．張爾岐〈辨志〉：「言為世法，動為世表。」
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耳目更新
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此處所列為「耳目一新」之典故說明，提供參考。「耳目一新」原作「耳目更新」。據《魏書．卷一六．道武七王列傳．河南王曜》記載，元鑒擔任齊州刺史時，正值朝廷厲行革新改變初期，各種法制才開始施行。元鑒遵循高祖的旨意，並兼採齊地舊有的習俗，使法則制度規範清楚，且合於禮法。高祖欣賞元鑒的作法，對身邊的侍臣說：「每州的刺史都能像元鑒這麼做，改變舊風俗有什麼難的？」於是下詔書褒揚讚美元鑒，並且將元鑒的作法頒布天下。齊地的人都愛談論此事，都說所見所聞都變得新奇、清新。後來「耳目一新」這句成語就從這裡演變而出，用來形容所見所聞都有一種新奇、清新的感覺。如唐代白居易〈修香山寺記〉中「與往來者耳目一時而新」句，是說因...
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標音法
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用國際音標注語音的方法，有寬式和嚴式標音二種。寬式標音法以能辨義的音位標音，嚴式標音法則以嚴格的音素區別來標音，儘量表現各音素間的區別。寬式標音法所採用的符號有限，而嚴式標音法所採用的符號極多，但兩者各有用途。
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耳目新
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此處所列為「耳目一新」之典故說明，提供參考。「耳目一新」原作「耳目更新」。據《魏書．卷一六．道武七王列傳．河南王曜》記載，元鑒擔任齊州刺史時，正值朝廷厲行革新改變初期，各種法制才開始施行。元鑒遵循高祖的旨意，並兼採齊地舊有的習俗，使法則制度規範清楚，且合於禮法。高祖欣賞元鑒的作法，對身邊的侍臣說：「每州的刺史都能像元鑒這麼做，改變舊風俗有什麼難的？」於是下詔書褒揚讚美元鑒，並且將元鑒的作法頒布天下。齊地的人都愛談論此事，都說所見所聞都變得新奇、清新。後來「耳目一新」這句成語就從這裡演變而出，用來形容所見所聞都有一種新奇、清新的感覺。如唐代白居易〈修香山寺記〉中「與往來者耳目一時而新」句，是說因...
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軌儀
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法則、模範。《國語．周語下》：「古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀。」漢．潘勗〈冊魏公九錫文〉：「以君經緯禮律，為民軌儀。」
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貓頭鷹博士