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國家機器
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國家和人民之間的衝突、對立只是暫時性的現象，長久下來，兩者之間的關係是會趨向調和；他認為權力的行使並不必然會造成團體間的衝突，譬如：警察權同樣來自人民承認其正當性，但為警方為維持治安或秩序時，所採取的暴力行動，雖會招致抱怨，但終究會換來社會治安的穩定，使得老百姓皆有安心穩定的生活可過，因此，警察權是具有正面意義的社會功能。(註2) 衝突論看國家機器馬克思和恩格斯則認為，國家機器和民間社會是處於對立的兩面，他們認為資源皆來自民間社會，所以民間社會乃是支撐法律、政治、國家機器等..上層結構的基底，上層結構的政客、資本家不斷榨...
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盈虧
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1.月亮的圓與缺。[例]人事的盛衰就如同月有盈虧一般，不必太過在意。
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完全
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3.成全。《西湖佳話．葛嶺仙跡》：「葛洪見了，止他道：『不必短見，我完全你夫婦罷。』」
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視力
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點可達無窮盡；近點則會因人、年紀而異，通常1歲時是7公分，20歲時是10公分。2. 明視距離:當眼睛不必調整晶狀體而能看清楚物體時，眼睛與物體的距離稱為明視距離，此時看東西是最舒服最不容易疲勞的。明視距離因人而異，正常人約25公分。3. 近視眼:眼睛是因眼球太長或晶狀體焦距太短，以致遠的景物，透過晶狀體後，只能成像於視網膜之前。要矯正近視眼，可利用凹透鏡，增加光的發散性，使景物成像在於視網膜上。4. 遠視眼: 眼睛是因眼球太短或晶狀體焦距太長，以致遠的景物，透過晶狀體後，只能成像於視網膜之後。要矯正遠視眼，可利用凸透鏡，...
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驚慌
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驚恐慌張。《三國演義》第一回：「賊眾驚慌，馬不及鞍，人不及甲，四散奔走。」《文明小史》第三回：「況且此時看過之後，並不立時動工，叫他們不必驚慌。」
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當仁不遜
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此處所列為「當仁不讓」之典故說明，提供參考。「當仁不讓」是指面臨仁義之事而不謙讓。這句話出自《論語．衛靈公》篇，孔子說：「當仁不讓於師。」大意是說：遇到有關仁義的事，就要趕快去做，即使面對自己的老師，也不必謙讓。為什麼孔子會如此強調「仁」的重要呢？因為「仁」就是「人與人之間和諧美好的關係」，在家裡面就是父慈子孝、兄友弟恭的關係；擴大到社會上，就是君臣有禮、朋友有義的關係。「仁」從個人修身做起，最後擴充成為維繫家庭和社會的力量。這種力量發揮到極致，就是「大同世界」的達成。所以「當仁」的事情，當然「不必謙讓」，反而要爭先去做。後來「當仁不讓」演變為成語，用來指遇到應該做的事，主動承擔起來，而不推讓...
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遊山玩水
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遊覽山水景緻。《紅樓夢》第四回：「雖也上過學，不過略識幾個字兒，終日惟有鬥雞走馬，遊山玩水而已。」《文明小史》第五七回：「今番見他如此卑躬折節，更加滿意，遊山玩水，是不必說了。」也作「游山玩水」。
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好謀而成
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勤於思考，遇事深思熟慮而能辦好事情。《論語．述而》：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」《舊唐書．卷一六一．李光進傳．論曰》：「古所謂名將者，不必蒙輪拔距之材，拉虎批熊之力，要當以義終始，好謀而成。」
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梲
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梁上的短柱。如：「山節藻梲」。北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》：「問其造屋，不必知楣橫而梲豎也。」《聊齋志異．卷七．金和尚》：「前有廳事，梁楹節梲，繪金碧，射人眼。」
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書中自有千鍾粟
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古代勸勉讀書人，只要把書讀好，功名富貴自然到來。《儒林外史》第一五回：「古語道得好：書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉。而今甚麼是書？就是我們的文章選本了。」
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貓頭鷹博士