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立論
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對問題提出議論、看法。《晉書．卷四三．王戎傳》：「何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：『天地萬物皆以無為本。』」
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交臂失之
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前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜无隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆1>也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」 〔注解〕
(1) 求馬於唐肆：到空的市集買馬。比喻所求的方法途徑不對，必無所獲。唐肆，空的市集。見「求馬唐肆」。
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福地洞天
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，度世上昇。又青玉壇2>、洞靈源3>、光天壇4>，悉5>是福地。五嶽作鎮，皆有高真統治，蓋以導雲雨養萬物，惠群生者也。 〔注解〕
(1) 朱陵洞：道教中所謂三十六小洞天之一，為上仙所統治之處。宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．七十二福地》：「在衡州衡山縣，仙人石長生治之。」
(2) 青玉壇：道教中所謂七十二福地之一，為真人修行得道之所。宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．七十二福地》：「在南嶽祝融峰西，青烏公治之。」
(3) 洞靈源：道教中所謂七十二福地之一，為真人修行得道之所。宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．七十二福地》：「在南嶽招仙觀觀西，鄧先生所隱地也。」
(4) 光天壇：道教中所謂七十二福...
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大同
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2.天地萬物與人合而為一。《呂氏春秋．有始覽．有始》：「天地萬物，一人之身也，此之謂大同。」
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點鐵成金
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2.比喻善於運用文字，能演化出新的意境，或化腐朽為神奇。宋．黃庭堅〈答洪駒父書〉三首之三：「古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」
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魚躍鳶飛
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比喻萬物任其天性而動，各得其所。參見「鳶飛魚躍」條。宋．陸游〈除寶謨閣待制謝表〉：「風行雷動，號令靡隔於幽遐；魚躍鳶飛，人材不遺於疏賤。」明．謝讜《四喜記》第一五齣：「知幾為己，致中和位育可期，早須是三近加功，因此上九經敷治，無聲無臭德淵微，魚躍鳶飛問化機。」
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姑妄言之
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《莊子．齊物論》予嘗為女1>妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。 〔注解〕
(1) 女：音ㄖㄨˇ，同「汝」，你。
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駘蕩
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2.放蕩、縱放。《莊子．天下》：「惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反。」
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春花秋實
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說：「聖人備置實物是要讓人使用」。又說「功業尊高盛大，然後可以受人觀仰，而後才能上下交相融合。」天地萬物遵行自然的規律，陰陽自有定則。就如同春天開花，秋天才能收成其果實，有始有終，才有實質的收穫。後來「春華秋實」這句成語就從這裡演變而出。《三國志．卷一二．魏書．邢顒傳》中，劉楨曾經上諫曹植，他認為曹植「採庶子之春華，忘家丞之秋實。」「庶子」、「家丞」皆為邢顒自稱，而「春華」指其文采學問，「秋實」則指其品德情操，這是以「春華」與「秋實」比喻「文」與「質」，文與質各有擅勝。又《顏氏家訓．勉學》中說：「夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也。」也是以「春華」喻文，「秋...
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天命
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1.天地萬物自然的法則。《論語．為政》：「五十而知天命。」《荀子．天論》：「從天而頌之，孰與制天命而用之。」
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貓頭鷹博士