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善棍
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借慈善事業來牟利的人。如：「今日不乏假借慈善名義而為非作歹的善棍。」也稱為「善蟲子」。
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上善堂
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上善堂，清孫從添藏書室名。從添字慶增，常熟人，諸生，善醫，用藥出人意表，婦孺皆呼為孫怪。有書癖，家雖貧，而所藏逾萬卷，其讀書室曰上善堂，嘗撰〔藏書紀要〕，分為8則，言藏書方法甚詳且備，益真知篤好者，嘉慶年間卒，年70餘。上善堂藏書，曾為書目，已佚，現傳世者，僅有〔上善堂宋元板精鈔舊鈔書目〕一卷。
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［清學部圖書館善本書目］
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〔清學部圖書館善本書目〕，晚清藏書家繆荃孫所編。宣統元年(1909)，學部奏請在京師建設圖書館。以內閣新出之古籍，江南購呈歸安姚氏、南陵徐氏之書、常熟瞿氏鈔進之書、敦煌石室之經，全數發館；並派繆荃孫為監督，率司員分類編目。繆氏提出宋元舊板、名家鈔校者為善本，分經史子集，記載行字尺寸、男成一編，即今所謂之〔清學部圖書館善本書目〕。
全書分經、史、子、集四部，收錄圖書680餘部。經部之下分易、詩、書、禮、春秋、總經、四書、小學等類，約百餘部；以小學類最多，其次為春秋類，總經類最少。史部因數量較多，分上下二部。上部包括正史、編年、紀事本末、別史等類，約140餘部；其中正史類最多，紀... |
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片善
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1.小善。南朝梁．劉孝綽〈三日侍安成王曲水宴〉詩：「一言白璧輕，片善黃金賤。」《宋史．卷三四三．列傳．溫益》：「益仕宦從微至著，無片善可紀，至其狡譎傅合，蓋天稟然。」
2.微小的優點。《元史．卷一五三．列傳．楊奐》：「人有片善，則委曲稱奬，唯恐其名不聞；或小過失，必盡言勸止。」
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〔群碧樓善本書錄〕
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清末民初江寧藏書家鄧邦述前後編了四部藏書目錄。最早一部為光緒32年(1906)編的〔雙漚居藏書目初編〕1冊，稿本，反映了鄧氏在此之前的藏書狀況；第二部是〔群碧樓書目初編〕9卷，附〔書衣雜識〕1卷，鄧氏吉林鉛印本，為其至辛亥年(1911)6月止的藏書總目；第三部為〔群碧樓善本書錄〕6卷，著錄自辛亥年以後所得到的善本，即民國16年(1927)拋售的精本，宋元舊本，殆盡於此，包括最珍重的披、玉、雲三集。其餘的部分精本則另編成〔寒瘦山房鬻存善本書目〕7卷。
鄧氏原編〔群碧樓書目初編〕，僅聊以備檢查，至民國19年自行將〔群碧錄〕及〔寒瘦目〕合刊。鄧氏〔群碧樓善本書錄〕序云：「雖書非吾有... |
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〔臺灣公藏善本書目書名索引〕
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〔台灣公藏善本書目書名索引〕國立中央圖書館編印，民國60年(1971)出版，全書兩冊，共1,845頁，收錄臺灣8所圖書館的善本書目，包括：〔國立中央圖書館善本書目增訂本〕、〔國立故宮博物院善本書目〕、〔中央研究院歷史語言研究所善本書目〕、〔國立臺灣大學善本書目〕、〔臺灣省立臺北圖書館善本書目〕〔國防研究院善本書目〕、〔國立臺灣師範大學善本書目〕、〔私立東海大學善本書目〕，各館善本書目按四部法編排，此書則將各書按書名筆畫排列。筆畫相同者再按筆順為序。每書依序記載書名、卷數、作者、版本及所見書目之頁碼等。故此書不僅是8所圖書館善本分類目錄的書名索引，亦兼具聯合目錄之作用，便於查找臺灣地區公藏善...
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寸善片長
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很小的長處或優點。宋．陳亮〈復吳叔異〉：「雖然，今之君子何暇及此！寸善片長，輒欲與聖賢參列，豪傑爭長，何暇爭百世事業乎！」
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〔臺灣公藏善本書目人名索引〕
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〔台灣公藏善本書目人名索引〕國立中央圖書館編印，民國61年(1972)8月出版，全書一冊，共1,326頁，收錄臺灣8所圖書館的善本書目，包括：〔國立中央圖書館善本書目增訂本〕、〔國立故宮博物院善本書目〕、〔中央研究院歷史語言研究所善本書目〕、〔國立臺灣大學善本書目〕、〔臺灣省立臺北圖書館善本書目〕、〔國防研究院善本書目〕、〔國立臺灣師範大學善本書目〕、〔私立東海大學善本書目〕等8種。各館善本書目按四部法編排，此書則將各書依人名筆畫排列，筆畫相同者再按筆順為序。同一姓氏，先依單名、雙名分，次再計其筆畫。如明人「李贄」，排於元人「李文仲」之前。每一人名下，記載其書名、卷數、版本及所見書目之頁碼...
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［北京大學圖書館藏善本書目］
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［北京大學圖書館藏善本書目］，北京大學圖書館編。1958年9月印刷出版，上下冊。著錄當時收藏於北京大學的中文善本書和少量少數民族文字、日本文字的善本書，共計7,800餘種。當時已經併入北京大學圖書館的原燕京大學圖書館收藏的中文善本書也收錄在內。是目收書範圍大致以清乾隆60年(1795)為時代斷限，此前的稿本、寫本、抄本、刻本、活字本均予收錄，此後較珍貴的稿本、寫本、抄本、精刻精印本、稀見活字本，以及名人批校題跋本和手書墨跡等，亦有選擇地收錄了一部分。書目依經、史、子、集、叢書5部分類，細目比照［四庫全書總目］略有增改。同類各書主要依著者時代先後為序，其中一部分（如史部）依內容時代先後排列。...
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自繼以善
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「自繼以善」是王夫之(1619~1692)的哲學主張，意謂人應當主動體察天道之善，並實踐自身秉承自天的善，以使天道之善在自己身上發展綿延。王夫之認為：「道生善，善生性」，道是大自然運行、發展之總體現象和原理。善是萬物生生不已的現象，性則是個別物種秉承自天的生生之理。人亦秉承了自然的生生之理，並且有體察大自然生生之理的能力。人若能體察天道生生之理，而自覺地發揮承繼自天的生生之理，就是在自身彰明延續天道之善。人所秉承自天的生生之理，稱為「仁」，即親愛人之心。由仁而開展，則有義、禮、智、信等。義是恰切合宜地愛人，禮是表現出恰切合宜的愛人行為，智是判斷如何是恰切合宜的愛人方式，信是懇切貫徹的愛人表...
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貓頭鷹博士