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罄竹難書
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有一段描述了亂世的各種異象，譬如天上的雲呈現出怪異的形狀、太陽有日蝕的現象、同時有兩個或四個月亮一起出現、馬的頭上長出犄角、有人養出長有五隻腳的雄雞或母豬生下小狗等等，這些奇怪的現象「皆亂國之所生也，不能勝數，盡荊、越之竹，猶不能書」。意思是說這些奇怪的現象，都是由於政治敗壞所帶來的亂亡徵兆，而且這種國家即將敗亡的徵兆，多到用盡荊、越兩地的竹子來寫都寫不完。後來「罄竹難書」這句成語就從這裡演變而出，本來是用來形容亂象之多，後來則轉變而專用於形容罪狀極多。如《漢書．卷六六．公孫劉田王楊蔡陳鄭傳．公孫賀》便有「南山之竹不足受我辭」之說，《舊唐書．卷五三．李密列傳》亦有「罄南山之竹，書罪未窮」的用法...
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鞭辟入裡
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入裡」這句成語就從這裡演變而出，用來指研究學問要自我鞭策，深入精微之處。亦用來形容評論見解深刻透澈。出現「鞭辟入裡」的書證如清．盛宣懷〈致張香帥函〉：「此時祗有責成朱道鞭辟入裡，實事求是，勿徇情面，勿托空言，或可望有起色。」
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大智若愚
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明。後來「大智若愚」這個成語就從這裡演變而出，被用來表示具有極高智慧的人，往往表面上看起來似乎愚笨。出現「大智若愚」的書證如明．李贄《焚書．卷三．雜述．李中谿先生告文》：「蓋眾川合流，務欲以成其大；土石並砌，務欲以實其堅。是故大智若愚焉耳。公之向道，其篤也如此。」
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口若懸河
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「口若懸河」原作「懸河寫水」。晉朝的郭象是玄學的集大成者，喜好《老》、《莊》，十分有才學，能言善辯，口齒伶俐，曾為《莊子》作注，流傳於後世。在《世說新語．賞譽》中，記載一段太尉王衍對郭象的評語，他說：「郭象說話議論時，就像山上直瀉而下的瀑布，源源不絕的灌注而下，好像永遠不會枯竭的樣子。」後來「口若懸河」這句成語就從這裡演變而出，比喻說話滔滔不絕，能言善辯。出現「口若懸河」的書證如宋．趙蕃〈贈耆英見過〉詩四首之一：「髯曾暇能過我，誦詩口若懸河。」
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心照不宣
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心照，是彼此心裡明白，出現在文獻中的時代相當早。梁代蕭統《昭明文選》中收有潘岳所寫的〈夏侯常侍誄〉，文中就有：「人見其表，莫測其裡，徒謂吾生文勝則史，心照神交，唯我與子。」意思是說，一般人不了解你夏侯湛，都以為你以文采勝，而顯得浮夸。只有我潘岳和你是「彼此心中明白，精神交往」，才知道事實並非如此。「心照」是不須藉用言語來表述的。後來「心照不宣」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此心裡明白，不必言語說明。例如《孽海花》第三一回提到姨太太彩雲趁機脫逃，張夫人早就清楚她的動機，所以吩咐不必理會此事，繼續趕路。大伙兒心照不宣，也就不必多問了。這句成語有時候也用於書信應酬語，如《玉嬌梨》第一九回寫到盧夢...
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相形見絀
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。「相形見絀」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻相互比較之下，其中一方顯得不如對方，或作為自謙之詞。出現「相形見絀」的書證如《歧路燈》第一四回：「原來譚紹聞，自從乃翁上京以及捐館，這四五年來，每日信馬游韁，如在醉夢中一般。那日程希明當頭棒喝，未免觸動了天良。又見婁樸，同窗共硯，今日相形見絀。難說心中不鼓動麼？」
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曇花一現
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曇花，優曇婆羅華的簡稱，即無花果。印度傳說無花果只在聖王出世時才會開花。見隋．智顗《妙法蓮華經文句．卷四．上》。謂佛的出世、說法如優曇婆羅華出現，其含意有二：一說指在適當時機才會出現；一說指希有難得。後多用於比喻人或事物一出現便迅速消失。如：「劃過天際的流星，短暫而絢爛，猶如曇花一現。」
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咄咄逼人
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。多作人物肖像及神仙、佛像、動物、山水等。存世作品中以「女史箴圖」最有名。其所作「維摩詰像」，為最早出現於壁畫上的佛像。
(6) 旒旐：音ㄌ｜ㄡˊ ㄓㄠˋ，出殯時在靈柩前引路的招魂幡。
(7) 危語：類似「了語」的文字遊戲，以危險的事為主題，令人聞而生畏的話。
(8) 轆轤：利用滑輪原理製成的井上汲水用具。古人常於井上立架置軸，貫以長木，纏綆其上，下懸汲水用的桶，用手轉動嵌於長木一端的曲柄汲水。
(9) 參軍：東漢置，掌參謀軍務。至隋唐時兼為郡官。
(10) 咄咄：驚嘆聲。
(11) 眇目：瞎了一隻眼。眇，音ㄇ｜ㄠˇ。(二) ※＃晉．衛鑠〈與釋某書〉（據《全上古三代秦漢三國六朝文．...
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龜
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皮膚因寒冷或過分乾燥而出現裂痕。通「皸」。如：「龜裂」。《莊子．逍遙遊》：「宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。」
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焚膏繼晷
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膏，油脂，指燈燭。晷，日影、日光。焚膏繼晷指燃燒燈燭一直到白天日光出現。語本唐．韓愈〈進學解〉：「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。」形容夜以繼日地勤讀不怠。元．吳萊〈陳彥理昨以漢石經見遺今承寄詩索石鼓文答以此作〉詩：「先生博學抱聖經，焚膏繼晷目耽翫。」也作「繼晷焚膏」、「燃膏繼晷」。
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貓頭鷹博士