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人
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具有高度智慧和靈性，使用語言進行溝通，能製造並使用工具的高等動物。如：「人是萬物之靈。」
別人，指自己以外的人。如：「推己及人」、「助人為快樂之本。」
每個人。如：「人盡皆知」、「人手一冊」、「人人為我，我為人人。」
指某種類型或身分的。如：「藝人」、「軍人」、「主持人」。
指品格、性情。如：「文如其人」、「他這個人滿不錯的！」
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為虎作倀
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倀，音ㄔㄤ，傳說中被虎吃掉後又供虎使喚的鬼。「為虎作倀」指被虎咬死的人，靈魂將化為鬼而為虎所役使。＃典出唐．裴鉶《傳奇》。後用「為虎作倀」比喻幫惡人做壞事。
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巧言令色
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任，就是有智慧；真能使百姓安樂，就是有仁德。如果真能有智又有德，就不會有人作亂，那舜又何必為驩兜這個惡人煩心？何必驅逐苗族？又何必怕巧言令色的小人呢？文中的「巧言令色」就是指表裡不一、虛偽不實的小人，是有德之人所憎恨、避而遠之的。所以孔子也說：「巧言令色，鮮矣仁！」後來「巧言令色」演變為成語，就用來形容人矯情虛偽。
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陟罰臧否
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目錄1 解釋2 出處3 故事內容4 相近詞5 相反辭6 例句7 修辭8 參考資料 解釋 即「陟罰臧否」，賞善罰惡。陟，登,升(書經 舜典 「汝陟帝位」)。 臧，善 。 否，惡。 罰，懲罰。將善人，好的人才做晉升，給予更高的官職。對於惡人，不善之人的位階降職或給予罰處。遷升降罰官吏或褒貶評論官吏。 出處《諸葛亮‧出師表》。「宮中府中，具為一體，陟罰臧否，不宜異同。」 故事內容 出師表中，諸葛亮在軍隊出征前寫給劉幼主，文中最重要的旨意在於勸戒劉後主「親賢臣，遠小人」。此句成語的的出處翻譯為：在皇帝的宮殿中以及丞相府...
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良莠不齊
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「良」指禾苗，「莠」指一種俗謂「狗尾草」的雜草，這種雜草常會混在禾苗之中生長，由於葉子相似，所以在未吐穗之前難以辨認。《孟子．盡心》︰「惡莠，恐其亂苗也。」意思就是，討厭莠這種惡草，因為害怕它會冒充禾苗，讓好壞難分。後來就以莠來比喻惡人，良比喻善人，兩者外表相似，混雜而居，難以區分。如清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一○．如是我聞四》借狐神之口說：「至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。」便說狐群之中，好壞不一，以借指人群之中，也是品行才能，高低參差。「良莠不齊」這句成語可能就是出自此處，後來用來比喻好壞參差，素質不一。
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潛移默化
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北齊．顏之推《顏氏家訓．慕賢》人在年少，神情未定，所與款狎1>，熏漬陶染2>，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履3>藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：「無友不如己者。」顏、閔之徒，何可世得！但優於我，便足貴之。 〔注解〕
(1) 款狎：親密交往。
(2) 熏漬陶染：感化薰陶。
(3) 操履：素行，平日所遵守及履行的事。
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掩耳盜鈴
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《呂氏春秋．不苟論．自知》荊成、齊莊，不自知而殺；吳王、智伯，不自知而亡；宋、中山，不自知而滅；晉惠公、趙括，不自知而虜；鑽荼、龐涓、太子申，不自知而死。敗莫大於不自知。范氏1>之亡也，百姓有得鍾2>者，欲負3>而走。則鍾大不可負，以椎4>毀之，鍾況然5>有音。恐人聞之而奪己也，遽揜其耳6>。惡人聞之可也；惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過，非猶此也。 〔注解〕
(1) 范氏：范吉射，春秋時晉卿，生卒年不詳。范武子後代，後為智伯所滅。
(2) 鍾：同「鐘」，古代一種中空，用銅或鐵製成之打擊樂器。宋．吳曾《能改齋漫錄．卷五．辨誤》：「諺有『掩耳偷鈴』，非鈴也，鐘也。」
(3) 負：以肩背物...
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鮑魚之肆
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賣醃魚的店鋪。比喻臭穢的地方、惡劣的環境或小人聚集的場所。漢．劉向《說苑．卷一七．雜言》：「與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」《孔子家語．卷四．六本》：「與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」
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虎頭蛇尾
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「虎頭蛇尾」是指虎頭形大，蛇尾體小。就是做事情起初聲勢浩大，後來卻無聲息而馬馬虎虎的意思。元代康進之所著的《李逵負荊》這齣戲劇，內容是寫梁山泊好漢李逵，誤會宋江和魯智深強搶酒店老闆的女兒，經過酒店老闆的指認，知道自己弄錯了，就負荊上山請罪，並且捉到兩個冒名作歹的惡人，將功贖罪。典源這裡節錄的內容是寫李逵回到山上，怒氣沖沖的向宋江、魯智深質問的情節。他罵道：「你們的行為卑鄙，心腸狠毒，做的時候聲勢浩大，人盡皆知，現在卻不敢承認，虎頭蛇尾。不是我事外再生事端，也不是找你們麻煩，誰要你們強奪別人的女兒事情被我知道了。」後來「虎頭蛇尾」可能就是出自此處，被用來比喻做事有始無終。或亦用來比喻文章開始寫得...
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執迷不悟
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兵東征，剷除地方勢力。出發前寫了一篇〈移檄京邑〉，向當地的領袖喊話，說他們受到良好的教養，只是受制於惡人，才不得不為亂。若歸順朝廷，即能轉禍為福。但若還是「執迷不悟」，與朝廷對抗，一旦大軍壓境，將會萬劫不復。此處的「執迷不悟」就是這樣的用法。
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貓頭鷹博士