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律呂正義
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書名。清康熙五十二年（西元1713）御定，五卷，分三編，上編二卷為正律審音，下編二卷為和聲定樂，續編一卷為協均度曲。又後編一百二十卷，乾隆十一年（西元1746）敕撰，凡祭祀朝會所用之樂及樂器、樂制、樂章，無不詳備。
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世界正義院 （西哈伊信仰）
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世界正義院（參見「巴哈伊教務機構」、「巴哈伊信仰世界中心」）是巴哈伊信仰(Baha'i Faith)的最高教務管理機構；這個機構是巴哈歐拉(Baha'u'llah)在他的至聖之書－〔亞格達斯經〕（Kitab-i-Aqdas，參見「巴哈伊經典」）中所明文制定的，其成員有九位，全部是男性。世界正義院每五年由全世界各國的總靈體會（National Spiritual Assembly，參見「巴哈伊教務機構」）委員共同選出。依據巴哈伊經典，世界正義院的決議是無謬誤的(infallible)。
巴哈歐拉在他的〔卡梅爾書簡〕（Tablet of Carmel，參見「巴哈伊經典」）上提到「... |
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環境正義
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「金錢往上流，污染往下流」凸顯出社會正義及環境正義的糾結，當金錢向主流社會匯集時，社會成本卻由非主流或弱勢族群吸收。若以 1970年愛河事件為契機，多項調查顯示：鄰避(NIMBY)設施的空間分佈和弱勢族群社區有高度相關—環境種族主義。1991年由美國聯合基督教會種族正義委員會(UCCRJ)主動「有色人種環境高峰會議」，共同發表了有17條文的「環境正義章則」，關鍵詞包括了：神聖地母、環境權、反歧視、永續地球、反核、環境自決、無毒家園、環境正義之賠償、原住民自尊、反對「實驗白老鼠」及綠色消費等。目前美國約有20項法律已加入「環境正義條款」。
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冥冥中正義
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冥冥中正義或稱隱含性正義是一種強調冥冥之中自有因果報應的正義，這種正義不同於在法律及教育上以人為方式而行的「報復性正義」(retributive justice)，是一種神愛與神譴的正義原則。瑞士心理學家皮亞傑(J. Piaget, 1896~1980)在其著作［兒童的道德判斷］(The Moral Judgment of the Child)中將其稱為「冥冥中正義」，強調年幼的兒童認為自然與超自然萬物，皆隱含正義報應的主宰能力，尤其是惡有惡報方面，絲毫不爽。
事實上，冥冥中正義所強調的因果報應說，在許多宗教教義中都可得見。這些宗教無不主張公義的神、宇宙主宰、神格化的天、自然... |
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明公正義
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堂堂皇皇，光明正大。《金瓶梅》第七八回：「若遇著買花兒東西，明公正義問他要，不恁瞞藏背掖的；教人看小了他，他怎麼張著嘴兒說人！」也作「明公正氣」。
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分配的正義
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「分配的正義」指團體的主要領導者依成員的才能、功勳、地位、需要，平均分配給成員們所應得的職位、責任及福利。
分配的正義主要在利益分配，負責分配的團體領導者，在分配時應有一定的標準，合情合理的分配給團體成員。因為各人的環境、條件、才能、需求不同，所負的責任有輕重之別，付出的心力也有多少的差異，因此職務分配要考量能力的適合與否。分配福利時不能依數學平均比例，而是按照幾何比例，即是依職責輕重畫分。所以正義指的是成員有相同之處時，即以相同的比例對待；若有不同之處時，便有不同對待。簡單的說，分配正義不是數量相等，而是以貢獻多少為準。在民主體制中，由於肯定每個人的存在價值，因此「人人有分... |
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正義社群方法
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正義社群方法乃是道德教育實施方法之一；一九七五年由美國哈佛大學教育研究所教授郭爾保(Lawrence Köhlberg, 1927~1987)和布雷持(M. Blatt)首先提出。此法重點在研究教室內使用假設的道德兩難情境，激發道德討論，以增進道德發展。
郭爾保觀察了以色列集體農場的集體教育之後，受其影響，乃擴展他的道德教育方法，從個別的學生及其在假設性的兩難情境做道德考慮，轉移到社會群體中個人與他人之間的交互作用。 雖然心理發展理論一直認為教育的目的是個人的，但是郭爾保的結論，認為衡量教育效率的單位不在個人而是群體。因為道德發展是建構性的，是一個人與其環境交互... |
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義
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1.合於正義的。如：「義民」、「義婦」、「義舉」。《書經．康誥》：「汝陳時臬事，罰蔽殷彞，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。」
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正
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6.面對自己方向的，或具積極、肯定、光明、常態意義的。與「反」相對。[例]正面、正義、正常 ◎
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為
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5.為了，表示行動的目的。如：「為正義而戰」。唐．秦韜玉〈貧女〉詩：「最恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。」
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貓頭鷹博士