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支
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2.旁系、分出的派別。如：「旁支」、「分支」。《清史稿．卷一五七．邦交志五》：「中國亦允由德州至正定府及由兗州府或幹路中之他處過濟寧州至開封府兩支路，於十五年內由中國自行籌辦，並聲明儻用洋款，須向德華公司商借。」
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宗
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5.派別。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：「禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正。」
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永恆主義
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目錄1 永恆主義1.1 教育主張1.2 學校課程1.3 教師角色1.4 「派代亞」計畫(The Paideia Program)1.5 中英文關鍵字1.6 參考資料 永恆主義 永恆主義（Perennialism）為西方哲學派別之一，是最古老且最保守的教育哲學，其根源於唯實主義，代表人物有Robert Hutchins、Mortimer Adler、Allan Bloom等。許多美國殖民與後殖民時期的教育到十九世紀末期被永恆主義的思想所主導。(Allan C.Ornstein，2004) 永恆主義教育哲學注重心靈之陶冶...
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瞭如指掌
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，瞭若指掌。」
02.宋．況周頤《蕙風詞話續編．卷一．王文簡倚聲集序》：「僅二百數十言，而詞家源流派別，瞭若指掌。」 參考詞語︰洞如指掌注音︰ㄉㄨㄥˋ ㄖㄨˊ ㄓˇ ㄓㄤˇ漢語拼音︰dòng rú zhǐ zhǎng釋義︰猶「瞭如指掌」。見「瞭如指掌」條。
01.明．李清《三垣筆記．卷下．弘光》：「有譽不與辨，惟歷陳漕事原委，洞如指掌，國弼一語不能對，頰赤而已。」
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文化再製理論
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社會中，在政治、社會和經濟上所扮演的功能。然而「教育再製理論」由於切入角度的不同，大致可分為三個主要派別: 「社會再製理論」(Theories of Social Reproduction)、「抗拒理論」(Theories of Resistance)及「文化再製理論」(Theories of Cultural Reproduction)。其實，以上三者皆以鉅觀社會學模式(macrosociological models)分析西方先進工業國家教育系統與資本主義社會關係。而「文化再製理論」在資本社會的學校體系中往往被視為具...
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心驚膽戰
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不足感到驚慌害怕。我與他的境界實在是差太遠了，所以恐怕沒有辦法代表大家去探視維摩居士，希望世尊能夠改派別人去。」原文的「膽戰心驚」就是用來形容十分驚慌害怕。後來「心驚膽戰」這句成語就從這裡演變而出，用來形容十分驚慌害怕。如《西遊記》第一○回：「龍王見說，心驚膽戰，毛骨悚然。」
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黨同伐異
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結合同黨，攻擊異己。原指學術上派別之間的鬥爭，後泛指一切團體之間的鬥爭。《後漢書．卷六七．黨錮傳．序》：「自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分爭之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。」也作「伐異黨同」。
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旁門左道
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不列入正派的宗教、幫會或門派。後引申為不正當的途徑、方法。[例]做事專走旁門左道的人，終必招來災禍。
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裝模作樣
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「裝模作樣」原作「作模作樣」，見於《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。臨濟慧照禪師為佛教臨濟宗之祖，每以叱喝或棒喝化人，極為嚴苛，但門徒很多，為禪宗最興盛的一個派別。《鎮州臨濟慧照禪師語錄》為其門人慧然所編，其中一段記載禪師對「佛是究竟」這個問題的回答。禪師解釋佛所謂的三十二相，是因應眾生不同因緣，而化現適當身分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心經營，極為堅持的模樣。後來「裝模作樣」這句成...
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心驚膽顫
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不足感到驚慌害怕。我與他的境界實在是差太遠了，所以恐怕沒有辦法代表大家去探視維摩居士，希望世尊能夠改派別人去。」原文的「膽戰心驚」就是用來形容十分驚慌害怕。後來「心驚膽戰」這句成語就從這裡演變而出，用來形容十分驚慌害怕。如《西遊記》第一○回：「龍王見說，心驚膽戰，毛骨悚然。」
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貓頭鷹博士