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隔靴搔癢     
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※＃《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》1>福州康山契穩法寶大師，初開堂，有僧問：「威音王已後，次第相承，未審師今一會法嗣何方？」師曰：「象骨舉手，龍谿點頭。」問：「圓明2>湛寂3>非師旨，學人因底卻不明？」師曰：「辨得未？」僧曰：「恁麼4>即識性無根去也。」師曰：「隔靴搔癢。」 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》。 (2) 圓明：佛教用語，指澈底領悟。 (3) 湛寂：佛教用語，其義有二：ヾ沒有煩惱、生滅輪迴。ゝ清靜。 (4) 恁麼：這麼、如此。恁，音ㄖㄣˋ。〔參考資料〕 宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》（據《歷代詩話》引）意貴透徹，不可隔靴搔痒。
瞭如指掌     
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參考詞語︰明若指掌注音︰ㄇ｜ㄥˊ　ㄖㄨㄛˋ　ㄓˇ　ㄓㄤˇ漢語拼音︰míng ruò zhǐ zhǎng釋義︰猶「瞭如指掌」。見「瞭如指掌」條。 01.唐．陸贄〈論裴延齡姦蠹書〉：「又有御史監臨，旬旬相承，月月相繼，明若指掌，端如貫珠。」　參考詞語︰瞭若指掌注音︰ㄌ｜ㄠˇ　ㄖㄨㄛˋ　ㄓˇ　ㄓㄤˇ漢語拼音︰liǎo ruò zhǐ zhǎng釋義︰即「瞭如指掌」。見「瞭如指掌」條。 01.《宋史．卷四二七．道學列傳一．序》：「周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，瞭若指掌。」 02.宋．況周頤《蕙風詞話續編．卷一．王文簡倚聲集序》：「...
手忙腳亂     
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括行狀、機緣、語錄等。因在宋真宗景德元年（西元１００４）具表上進，並奉敕入藏，故名「景德」；又以法系相承，猶如燈火相傳，喻正法永不斷絕，故稱「傳燈」。 (2) 典故或見於《五燈會元．卷一一．鎮州大悲和尚》。 (3) 直須：就該、正應當。〔參考資料〕 《五燈會元．卷一一．鎮州大悲和尚》鎮州大悲和尚，僧問：「除上去下，請師別道？」師曰：「開口即錯。」曰：「真是學人師也。」師曰：「今日向弟子手裡死。」問：「如何是和尚密作用？」師拈棒，僧轉身受棒。師拋下棒曰：「不打這死漢。」問：「如何是諦實之言？」師曰：「舌拄上齶。」曰：「為甚麼如此？」師便打。問：「如何是大悲境？」師曰：「千眼都來一隻收。」曰：...
歌功頌德     
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05.《孽海花》第二回：「因勢利導，果然風調雨順，國泰民安，列聖相承，繩繩繼繼。正是說不盡的歌功頌德，望日瞻雲。」
蟬聯     
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1.連續相承。《史記．卷三六．陳杞世家》唐．司馬貞．索隱述贊：「句踐勃興，田和吞噬。蟬聯血食，豈其苗裔？」
循環     
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事物周而復始、往復相承的運轉或變化。《戰國策．燕策二》：「此必令其言如循環，用兵如刺蜚繡。」晉．歐陽建〈臨終〉詩：「不惜一身死，惟此如循環。」
長江後浪催前浪，一代新人換舊人     
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（諺語）比喻人事更迭，代代相承，一代勝過一代。如：「俗話說『長江後浪催前浪，一代新人換舊人。』你又何必戀戀不忘你的經理職位呢？」
子夏     
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》，便是子夏之徒的作品。同時，子夏一派注重發掘春秋之微言大義，求其褒貶，論其大道，這與以政解詩是一脈相承的。子夏之春秋學輾轉相受，至漢寫成《公羊》、《穀梁》二傳，春秋大義，實賴此而傳。另外，現在人多認爲《左傳》成於戰國早期，且作者當身歷齊魯晉楚，並且地位不低——這一推測似乎都指向一人：吳起。雖然吳起一向名聲不佳，但其與魏文侯舟中之論（山河之固，在德不在險），足見其見識與歷史知識。而左傳一書，精於禮儀，深通兵法，嫺於辭令，也真有子夏後學之風。夫子晚年好易，則易經也當為子夏所重，所以後世流傳《子夏易傳》雖為僞書，但子夏傳易卻...
辭賦     
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潮，而且與釋賦所表現之文化氣象，以及歷史上“獻賦”“考賦”制度關係甚密，並由此顯示出辭賦在各個時代既相承又異趣的藝術風貌。探考辭賦之源，有四種代表性見解:一、《詩經》說，班固《漢志》“不歌而誦謂之賦”，《兩都賦序》“賦者，古《詩》之流也”，後人視為詩源說典範。二、《詩經》《楚辭》說，劉勰《文心雕龍詮賦》謂賦“受命於詩人，拓宇於楚辭”，堪稱代表。三、《詩》《騷》“諸子”說，此論以清人章學誠《校讎通義漢志詩賦第十五》“古之賦家者流，原本詩、騷，出入戰國諸子”、《文史通義詩教下》謂漢賦乃“縱橫之派別，而兼諸子之餘風”之說法最明...
洪醒夫     
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學傳統中的現實主義精神獲得普遍共識。而洪醒夫的農村小說，亦可溯源日據時代以來農村文學傳統，聯結成一脈相承的系譜。其作品類別涵蓋很廣，舉凡現代詩﹑小說（短篇為主）、散文、報導文學、評論都有其心血結晶。但他不是個多產作家，其文學創作態度嚴謹，作品在發表前後，都會細心校對、修改。並且，他身兼國小教職及雜誌助編，文學創作只能在餘暇之時從事。 寫作特色：與宋澤萊相比，洪醒夫堪稱更為正統和純粹的「鄉土文學」的承續者。從文學淵源看，他延續了黃春明的被視為最「純正」的鄉土文學的一脈，並雜揉了王禎和等其他鄉土文學作家的一些筆法。從作品內容...
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