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道安
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之清譽為己足。而係以其理論，作為信仰的心理基礎。 評價道安對佛教的傳布、教團內部制度的確立、譯事的提倡、佛典的整理、佛學思想的集大成等，任舉一項，都足以使他名垂史籍。這種功積，在我國佛教史上無人可以比擬。 註明資料來源《中國歷代斯思想家六》台灣商務印書館http://www.greatchinese.com/buddha/buddha066.htm
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國立民雄農工
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部普通科蓬勃時期。李校長除積極改建老舊校舍外並重視師資之延聘與教學品質之提升復培養優良之讀書風氣，提倡「明恥教學」勉勵師生發奮圖強，奠定了學校發展厚實之基礎。民國六十一年十一月李校長他調，由周召欽先生接任。民國六十二年起為適應社會需要，奉另增辦機工科及汽車科以培育基層工業技術人才。民國六十三年春，為改善校園環境，闢建南向新校道，增廣學生活動空間。另設置育苗中心，協助農民代育種苗，代耕代插工作，又購買校車一輛，方便師生通學。凡此均屬全省學校之創舉。民國六十六年二月，周召欽校長榮退，由何文琳先生接任，何校長憑藉嘉義地區豐沛的...
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鄭聲
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鄭國的音樂多淫聲，為靡靡之音。故稱淫蕩不雅正的音樂為「鄭聲」。《論語．衛靈公》：「放鄭聲，遠佞人。」《漢書．卷七二．王吉傳》：「罷倡樂，絕鄭聲。」也稱為「鄭音」。
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個體性
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為第一優先的教育目的。 內容說明 當時著名的希臘辯者普羅塔格拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等人不斷致力於提倡、解釋個人性的重要，而其後羅馬人與希臘辯者更一再呼籲：須將個人性作為教育目標。個人是萬物的尺度為希臘辯者普羅塔格拉斯之名言，認為人是萬物一切的衡量標準。「個別的人」不只衡量萬物之是非，也衡量一切的善惡及美醜。知德合一上述的「個人是萬物的尺度」內容中，蘇格拉底則認為「個人」應改為「好人」。所謂的好人，就是知識與品德兼備者。強調「知即德，無知即惡」，並認為「知德合一」是個人的最高教育旨趣。社會是個人的集合體柏拉圖認為個人性的...
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黃巾之亂
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是疾病，因此，他們的治療法事先讓病人懺悔自己的罪行，再喝符水，祈神寬宥。而悔改主要乃在於行善。張角等倡導的個人救贖方法深受無依無靠，日日為飢餓所逼的流民歡迎。聲勢擴延急速，不多久，徒眾已達數十萬人，片即現在的江東、河北，河南、江蘇、安徽、湖北等地。張角遂把這些徒眾分為三十六「方」(教區)。每「方」約一萬人，「方」的領袖是張角的門徒，信徒稱之為「師」，而「方」也是將軍之號，故教與軍合而為一。其頂點則為張角，張角號天下將軍，其弟張寶號地公將軍，另一弟張梁號人公將軍。此一教團稱為「太平道」，主張在「黃天」之下進行徹底悔改，同時...
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開花
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3.比喻事物興盛繁榮。[例]由於有心人士大力提倡，使得文化藝術的發展得以開花結果。
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夫人
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對已婚婦女的尊稱。[例]今晚部長偕夫人去參加音樂晚會，以提倡正當的休閒娛樂。
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戮力齊心
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此處所列為「戮力同心」之典故說明，提供參考。墨子，名翟，戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。〈尚賢〉篇中，墨子主張當政的人要以尊敬賢者、任用有能力的人作為為政的根本。這個道理不只墨子提倡，古籍有言：「求聖君哲人，以裨輔而身。」〈湯誓〉篇也說：「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。」意思都是要任用賢能的人，和他們齊心合力來治理天下。後來「戮力同心」被用來指齊心合力，團結一致。
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豐亨豫大
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形容君德隆盛，國家富強。《宋史．卷四七二．姦臣傳二．蔡京傳》：「時承平既久，帑庾盈溢，京倡為豐亨豫大之說，視官爵財物如糞土，累朝所儲掃地矣。」
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母慈子孝
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做母親的慈愛子女，做子女的孝順父母。語本《書經．康誥》：「天惟與我民彞。」漢．孔安國．傳：「天與我民五常，使父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」後用來形容禮教興倡，家庭和睦。唐．蘇安恆〈請復位皇太子疏〉：「陛下蔽太子之元良，枉太子之神器，何以教天下母慈子孝焉？何以使天下移風易俗焉？」
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貓頭鷹博士