深宮中，靠著行政機制的運作，不用挨家挨戶告知就能實行政令，也是同樣的用法。後來「家喻戶曉」這句成語就由此演變而出，用來表示家家戶戶都知道，亦用來形容事情、名聲傳播極廣。

伏羲，不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度1>者，所以論民俗而節2>緩急也；器械者，因時變3>而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。 〔注解〕 (1) 法度：法律和制度。 (2) 節：限制、控制。 (3) 時變：時局的變遷。

之規定，監察委員由29名監察委員組成，其中包括正、副院長。而監察委員的任命係由總統提名，立法院同意，由此來看監察院實為一準司法機關。另外，依據憲法第104條、第105條之規定，監察院下另外設置審計長一職，由總統提名，經由立法院同意忹命，其負責在行政院提出決算後三個月內向立法院提出審核報告。（註1） 監察院的職權監察院所負之職權除監察法下所賦予之巡察權、監試權及公職人員財產申報法的受理財申報權外，在憲法上直接規定的權限則包含：調查權、糾正權、彈劾權、糾舉權等。調查權依據憲法第95條、第96條，當監察院行使彈劾權及糾舉權等之...

縣名。位於江蘇省吳縣西北。周秦間境內產錫，到了漢朝，錫竭，故稱為「無錫」；新莽時錫復出，改名為「有錫」；到東漢順帝時，錫又枯竭，故又稱為「無錫」，一直沿用至今。由於此地瀕太湖北岸，當京滬鐵路中點，大運河由此經過，工商業繁榮，故也稱為「小上海」。

三場大約是本劇的主戲，在一座破舊古廟裡，透過老大和阿三的囈語我們更進一步洞悉他們兩個人的孩提經驗以及由此所發展出來的心理背景。第四場是悲劇動作的高潮和結束。全劇從頭至尾一氣呵成，以簡單的戲劇動作闡述出了具體的現代人悲劇感。 資料整理暨來源姚一葦學術網

語calcelous演變而來，意即「小鞋子」、「趣味拖鞋」，而荷包花的別名「鞋子草」、「拖鞋草」亦是由此而來。株高20～40公分的荷包花，植株低矮，其莖直立，而分枝的多寡則依據品種的不同差異甚大。 花荷包花的花瓣分為上下兩枚，其膨脹如囊狀，上唇瓣小而直立，下唇瓣則為帶狀或拖鞋狀。依花徑大小可分為長達5公分的巨大輪種、4公分的中輪種及、3公分小輪種及僅2公分的極小輪種。 莖荷包花植株矮小，可分為盆花種和切花種，前者花較大，高約20～30公分；後者花較小，高60公分以上。 葉葉片大且多皺摺，為對生，狀似卵型，具有絨毛，長約1...

1.史稱品格、學識極為傑出的六位人物為「六君子」：(1)指禹、湯、文、武、成王、周公。《禮記．禮運》：「禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。」(2)宋代黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之、陳師道、李薦，稱為「蘇門六君子」。清．王士禎《池北偶談．卷下．談藝．姑溪集》：「端叔在蘇門，名次六君子，……觀全集殊下秦、晁、張、陳遠甚，然其題跋自是勝場。」(3)宋寧宗時，右丞相趙汝愚被韓侂冑誣陷，太學生周端朝、張衜、徐範、蔣傳、林仲麟、楊宏中六人上書營救，遭摒斥，史稱「六君子」。見《宋史．卷四五五．忠義傳十．楊宏中傳》。(4)宋理宗時，殿中侍御史丁大全專權，蠻橫無理，太學生陳宜中、劉黻、黃鏞、林測祖、曾唯、陳宗六人上書批評，輿論界同聲響應，稱為「六君子」。見《宋史．卷四一八．陳宜中傳》。(5)明熹宗時，魏忠賢掌權，其人奸詐殘暴，御史楊漣、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顧大章被陷害死於獄中，時人稱為「六君子」。後魏忠賢又逮捕周起元、繆昌期、周順昌、周宗建、黃尊素、李應昇六人，害死獄中，世人也稱為「六君子」。見《明史．卷三○五．宦官傳二．魏忠賢傳》。(6)清光緒時譚嗣同、林旭、楊銳、劉光第、楊深秀、康廣仁，因變法被殺，時人稱為「戊戌六君子」。見《清史稿．卷四六四．李端棻等傳．論曰》。(7)民初，楊度、孫毓筠、嚴復、劉師培、李燮和胡瑛等組籌安會，擁護袁世凱稱帝，稱為「籌安六君子」。

此處所列為「罪不容誅」之典故說明，提供參考。孟子是戰國時代的思想家，他提倡儒家學說，重仁義、輕功利，所以曾說：「孔子的弟子冉求曾為季康的家臣，但他非但沒有使季康的德行更好，反而幫著他加重人民的賦稅，氣得孔子跟其他弟子說：『冉求不是我的學生，你們可以敲鼓宣佈他的罪狀，對他加以指責。』由此看來，在上位者不行仁道，下屬還替他求富，是孔子所不恥的。更何況是替他打仗，為爭奪土地、城池，到處殺人，這樣即使是一死都不能抵免罪過。」後來「罪不容誅」就從這裡演變而出，比喻罪大惡極。

人在信仰上自我實現的最大可能性。一般將信仰解釋為個人針對其自我選擇而決定的特定思想或價值之全心投入，由此可知個人的信仰自由意謂個人可以自由選擇或不選擇任何價值體系，作為其個人本身信仰。而此指的「宗教」一詞之範疇可就廣義來解釋，即是個人所選擇的價值體系涉及個人對自己存在的定位和個人對於其存在之世界的認知時，該價值體系即可以被廣義地歸類為宗教的範疇。（註1）內在信仰自由內在信仰自由（Glaubensfreiheit）保障個人擁有信仰或不擁有信仰之自由。內在信仰自由禁止國家對其人民之內在信仰的確信採取影響措施，且禁止個是來自於...

」明．賈仲名《對玉梳》第一折：「將一座花柳營，生扭做迷魂陣。」後來「尋花問柳」用來比喻狎妓的用法，或由此演變而出。「尋花問柳」較早的書證是出自於元．湯式〈沈醉東風．錦燦爛六橋畫舟〉曲：「一自蘇林葬土丘，再不見尋花問柳。」