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丁旭輝
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詩論的特色在於打破社群鴻溝、地域限制與世代隔膜、美學差異，而專注於好詩的發現與解讀，傾心於內在理路的剖析與建構，評論對象，包括台灣當代詩人：余光中、張默、陳千武、巫永福、林燿德、紀弦、洛夫，也評論過中國詩人徐志摩、北島、顧城等人。除了詩作的解析，丁旭輝也試圖從「思潮」的角度，解讀笠詩社「新即物主義」詩學觀念的發展過程與意義；並從宏觀與微觀兼具的角度，首度提出「圖象技巧」的觀點，對台灣現代詩「圖象技巧」的形成、發展、意義與價值，做了系統化的論述。節自http://www.khcc.gov.tw/home01_1.aspx?...
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連城之價
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此處所列為「價值連城」之典故說明，提供參考。根據《韓非子．和氏》記載，楚人卞和自楚國山中得到一塊玉璞，奉獻給楚厲王，經玉工鑑定為普通的石頭，厲王以為卞和騙他，於是砍去卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次獻上玉璞，結果玉璞仍然被鑑定為石頭，卞和又被砍去右腳。到了文王即位，卞和抱著玉璞在荊山下大哭三天三夜，哭得淚盡泣血，文王得知這件事，命玉工把玉璞剖開，得到一塊寶玉，於是將它琢磨成璧，命名為「和氏璧」。後來這璧被戰國趙惠文王輾轉得到，秦昭襄王聞知此事，就派使者送信給趙惠文王，表示願意以十五座城池換他的和氏璧。因為這十五座城區當是相連，所以後來這個故事被濃縮成「價值連城」，用來形容物品十分珍貴。
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千變萬態
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王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而歎曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。〔參考資料〕 ■《莊子．田子方》莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少...
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一統天下
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相反詞：豆剖瓜分
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對牌
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一種竹子或木頭做的牌子，上面用火烙上某種字樣，由中間剖為兩半，舊時作為證明之用。《紅樓夢》第一三回：「賈珍便忙向袖中取了寧國府對牌出來。」《兒女英雄傳》第一四回：「儻一定有甚麼要緊的話，得等著面說，我這裡付一面對牌，請到前街客寓裡安歇。」
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披霜冒露
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形容旅途的困頓勞累。《西遊記》第三六回：「（三藏）攀鞍上馬，豬八戒挑著行李，沙和尚攏著馬頭，孫行者執了鐵棒，剖開路，徑下高山前進。說不盡那水宿風餐，披霜冒露。」
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上人
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2.主人、居上位的領導者。《馬王堆漢墓帛書．十大經．正亂》：「上人正一，下人靜之，正以侍（待）天，靜以須人。」明．謝肇制《五雜組．卷一四．事部二》：「貝錦一成，泣血剖心，上人終不見信。」
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窳其中而美其外
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此處所列為「金玉其外，敗絮其中」之典源，提供參考。 明．劉基1>〈賣柑者言〉（據《誠意伯文集．卷七．問答語》引）杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色，置于市，賈十倍，人爭鬻之。予貿得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則乾若敗絮。予怪而問之曰：「若所巿於人者，將以實籩豆、奉祭祀、供賓客乎？將衒外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！」賣者笑曰：「吾業是有年矣。吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊臯之業耶？盜起而不知禦，民困...
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龜蛇二將
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玄天上帝左足所踏之龜，右足所踩之蛇幻化的人形，民間稱為「龜蛇二將」。傳聞玄天上帝本一屠夫，受觀世音菩薩感召，割肚剖腹，洗罪而死。其至誠動天，遂得道成仙。玄天上帝所遺留之臟腑與大腿，化為龜蛇，貽害人間，後玄天上帝親而收之，自此龜蛇忠於玄天上帝，人們亦以龜聖公、蛇聖公從祀之。
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雞卵
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雞蛋。《三國演義》第一一九回：「魏兵爭欲報讎，共剖維腹：其膽大如雞卵。」也稱為「雞蛋」、「雞子」。
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貓頭鷹博士