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別材
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另具一種材料素質。語出宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。」即指詩家當具一種獨特的才能，與書本知識無關，於創作時，方能不落言筌，而達吟詠情性的境界。
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利鞅名韁
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４８７）名損，字子騫，春秋魯人。孔子弟子，以孝友聞，和顏回同列德行科。
(8) 極摯：所達到的最高境界。
(9) 繫攣：戀念不捨。攣，音ㄌㄩㄢˊ，通「戀」。
(10) 世教：當世的正統思想、禮教，此指周公、孔子之儒教。
(11) 眩曜：迷惑、惑亂。〔參考資料〕 ■漢．東方朔〈與友人書〉（據《全上古三代秦漢三國六朝文．全漢文．卷二五．東方朔》引）不可使塵網名韁拘鎖。怡然長笑。脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。■宋．柳永〈夏雲峰．宴堂深〉詞（據《全宋詞．柳永》引）宴堂深。軒楹雨，輕壓暑氣低沈。花洞彩舟泛斝，坐繞清潯。楚臺風快，湘簟冷、永日披襟。坐久覺、疏絃脆管，時換新音。 ...
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心靈教育與職業教育
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所說的文雅教育，文雅教育的語根來自於自由二字，及不受困於肉體，不束於體力，而任由心思奔馳，像真善美的境界翱翔。 關鍵字中文: 心靈教育與職業教育英文:liberal and vocation education 參考書目林玉体(2011)。西洋教育思想史，頁76。三民書局。
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傍觀縮手
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。除了對山水的描摹，柳宗元也藉著山水來表達自身對現實的激憤不平，使其作品真正達到寓情於景、情景交融的境界。雖然文名日盛，但是柳宗元在仕途上卻屢遭貶抑。由於永貞革新失敗，柳宗元、劉禹錫及其他革新派人士相繼被貶。柳宗元先被貶為邵州刺史，行至半路，又被加貶為永州司馬。永州一貶十年，柳宗元才被召回京，未受到重用，便被改貶為柳州刺史。長期的貶謫生活，對柳宗元的健康和精神造成了不小的打擊，未老先衰。後雖經友人多方奔走，憲宗才同意召回柳宗元，但詔書未到柳州，柳宗元就已病死，時年僅四十七歲。柳宗元的才華洋溢，抱負卻不得伸展，讓身為好友的韓愈十分感嘆，在給好友的祭文之中，韓愈寫道：「這種情形就像不善於鑿木的人，...
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游刃皆虛
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無厚之刃」。文章中，莊子用「遊刃必有餘地」來形容庖丁運使無厚之刃的自由揮灑，比喻處理世事，已臻得道的境界，後來就從這裡演變成「遊刃有餘」這個成語，用來比喻做事能勝任愉快，從容不迫。
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玉虛
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2.比喻超凡的境界。宋．楊萬里〈雪晴〉詩：「何須師鮑謝，詩在玉虛中。」
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情猨意馬
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此處所列為「心猿意馬」之典故說明，提供參考。《參同契》是一本將《周易》易理、「黃老」、「爐火」三者道理參合為一的煉丹修仙之作，因此又稱為《周易參同契》，托言《易經》中的卦象，結合黃老學說，以闡明煉丹（即爐火）的原理和方法，是道教最早有系統論述煉丹的書籍。全書分上、中、下三篇，典源主要在說明內在心性修養的方法。心思必須無所雜念，無所為，才能達到氣和的境界，在動靜之間也要常保平衡，時時調息，於日常生活之中無所間斷。如果心思如猿猴不定地跳躍，像快馬四處地奔馳，而難以控制，就會讓神氣散亂，如此一來，想要修心養性，是不可能的。後來「心猿意馬」這句成語就從這裡演變而出，比喻心意不定，不能自持。
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體貼入妙
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體會、思量所達到的細微程度，卻也是其他人無法表現的。在這裡趙翼就用了「體貼入微」來形容這種藝術創作的境界。後來「體貼入微」常被引用來形容對人的關懷與照顧，十分細緻周到。
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法執
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大乘佛教否認外境實有，因此稱執特外境實有而障礙對真理的認識為法執。《大乘入楞伽經．卷七．偈頌品第十之二》：「悟心無境界，則離於法執。」也稱為「法我執」。
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睡鄉
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睡夢中的境界。宋．蘇軾〈睡鄉記〉：「而天下大治，似睡鄉焉。」清．紀昀《閱微草堂筆記．卷五．灤陽消夏錄五》：「李太白夢筆生花，特睡鄉幻景耳。」
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貓頭鷹博士