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解構
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1.會合。《淮南子．俶真》：「孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？」
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陽間
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人間、人世。相對於陰間而言。《初刻拍案驚奇》卷一四：「要知獄鬼也隨陽間例，放了出來，方得報仇，乃信陰陽一理也。」
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夏衍
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局《包身工》(報告文學集)1938，廣州離騷出版社《一年間》(話劇)1939，生活；改訂本更名《天上人間》，1944，重慶美學出版社《白雲故鄉》(電影劇本)1939，大地《小市民》(劇本集)1940，新知《愁城記》(話劇)3941，劇場藝術社《此時此地集》(雜文集)1941，文獻《心防》(話劇)1941，新知《水鄉吟》(話劇)1942，群益《長途》(雜文集)1942，桂林集美書店《風雨同舟》(劇本，又名《再會吧，香港》)與田漢、洪深合著，1942，桂林集美書店《戲劇春秋》(話劇)與宋之的、於伶合著，1943，重慶末林出版...
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敕使
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奉有帝王詔命的使者。《晉書．卷八五．何無忌傳》：「無忌偽著傳詔服，稱敕使，城中無敢動者。」唐．薛調《無雙傳》：「常見敕使說富平縣古押衙人間有心人，今能求之否？」
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辛波絲卡
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境並不比人類卑微（亦有論者將此詩詮釋為對史達林統治時期高壓政治的嘲諷）。然而，儘管現實世界存有缺憾，人間並非完美之境，但辛波絲卡認為生命仍值得眷戀。在〈未進行的喜馬拉雅之旅〉一詩，辛波絲卡無意以喜馬拉雅為世外桃源，反而呼喚雪人（Yeti，傳說住在喜馬拉雅山），要他歸返悲喜、善惡、美醜並存的塵世。在〈企圖〉一詩，她重新詮釋波蘭極著名的一首情歌〈甜美的短歌〉（「你走上山坡，我走過山谷。你將盛開如玫瑰，我將長成一株雪球樹……」），道出她對生命的認知：渴望突破現狀，卻也樂天知命地接納人類宿命的局限。一九六二年出版的《鹽》裡，我們...
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植基
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植入根基，比喻建立基礎。如：「捐贈器官遺愛人間的觀念，已漸漸植基在人們心中。」
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香格里拉
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一個想像的、偏遠的人間樂園。為英文Shangri-La的音譯。西元一九三三年，詹姆士．希爾頓的小說「失去的地平線」首次以香格里拉代表一個烏托邦或神話之鄉，後遂以此名詞指一個地理位置不詳或隱密的世外桃源。亦指祕密軍事基地。也譯作「商格雷拉」。
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毋翼而飛
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此處所列為「不翼而飛」之典源，提供參考。 ＃《管子．戒》1>管仲2>復於桓公3>曰：「無翼而飛者聲也，無根而固者情也，無方而富者生也。公亦固情謹聲，以嚴尊生，此謂道之榮。」桓公退，再拜請若此言。 〔注解〕
(1) 典故或見於《莊子．人間世》、《戰國策．秦策三》。
(2) 管仲：管夷吾（？∼西元前６４４），字仲，春秋齊國人。初事公子糾，後事齊桓公為相。通貨積財，富國強兵，桓公尊為仲父，為法家之祖。諡敬。亦稱為筦子、管仲、管子。
(3) 桓公：齊桓公（？∼西元前６４３），春秋時齊國的國君。姓姜，名小白，襄公弟。周莊王五十一年，以襄公無道，出奔莒，其後襄公被弒，乃歸國即君位，任管仲為相，尊周室...
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道貌凜然
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此處所列為「道貌岸然」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）光嚴1>整行之次2>，忽見維摩3>，道貌4>凜然5>，儀形畾落6>。右手掌拂塵之麈尾，左手擎化物之寒笻，萬莖之鶴髮垂肩，數寸之雪眉覆目。道眼，天上之雲霞；歷歷星冠，奪人間之皓月。遙望而清風宛在，鶴處雞群；近觀而光彩射人，龍來洞口。 〔注解〕
(1) 光嚴：菩薩名。
(2) 整行之次：即「整行次」，打點、整理行旅之處所。
(3) 維摩：為佛陀之在家弟子，乃中印度毘舍離城之長者。精通大乘佛教教義，修行高遠，雖出家弟子猶有不能及者。亦稱為「維摩詰」、「無垢稱」等。
(4) 道貌：修行者的容貌。...
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貓頭鷹博士