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同行互助的領導
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長一道工作中受益匪淺，實踐了許多自我反省，一種對他們從事學校管裡有幫助的方法。同時，他們報告說，就如何處理他們自己碰到的許多現實問題，他們從同行中吸取了許多既新穎又實用的思想。自從同行互助的領導訓練計畫發端已來，有些學區已組織了這項活動。當我訪問PAL的培訓者李時，他告訴我桑狄戈學區已把同行互助的領導訓練計劃作為新校長就職過程的部分內容。而且，在桑狄戈學區，高級官員配合新校長，即與老像找一到石師同行互助的領導訓練方法，以使他們在處理學校管理的具體問題時得到互相幫助的機會。李同時報告說，遠西實驗室是為了增加參與PAL訓練的...
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一長兩短
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此處所列為「三長兩短」之典源，提供參考。 ※元．無名氏〈驀山溪．不如歸去〉詞（據《全金元詞》引）不如歸去，作個清閑漢。著甚來由1>，惹別人、三長兩短。天公許大，何處不容身，且謾著，有生涯，試待尋思看。 鑑湖裡面，淺山林畔。住個小庵兒，且隨分、粗衣淡飯。嘲風詠月，蕭散過平生，塵世事，儘如麻，我也誰能管。 〔注解〕
(1) 著甚來由：不知道為什麼緣故。著甚，為何、憑甚麼。
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電捲風馳
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不困乏。奮威四人，主擇材力，論兵革，風馳電掣，不知所由1>。 〔注解〕
(1) 不知所由：不知道從何處而來。
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誰行
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1.何處。宋．周邦彥〈少年遊．并刀如水〉詞：「低聲問向誰行宿？城上已三更。」元．喬吉〈山坡羊．離家一月〉曲：「世情別，故交絕，床頭金盡誰行借？」
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殺馬毀車
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漢代馮良為尉從佐時，在奉檄迎督郵的路上，突生感慨，而壞車殺馬、毀裂衣冠，歸隱山林一事。見《後漢書．卷五三．周燮傳》。後比喻棄官歸隱。宋．蘇軾〈捕蝗至浮雲嶺山行疲苶有懷子由弟〉詩二首之二：「殺馬毀車從此逝，子來何處問行藏。」也作「毀車殺馬」。
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授記
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佛教用語：(1)一種佛經的體裁。為十二分教之一。指記載佛回答有關弟子等人死後往生何處的經典。(2)佛對某菩薩預言其未來成佛之事，稱為「授記」。《放光般若經》卷三：「舍利弗問須菩提，言：『諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？』」
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西天取經
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中國高僧到印度求法。《大唐三藏取經詩話上》：「和尚今往何處，莫不是再往西天取經否？」
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守道安貧
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間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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莫教
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不要、不讓。唐．金昌緒〈春怨〉詩：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。」宋．歐陽修〈玉樓春．酒美春濃〉詞：「莫教辜負豔陽天，過了堆金何處買。」
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落路
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沿路而行。《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「一路出城，正值秋天，一陣烏風猛雨，只得落路往一所林子去躲。」《水滸傳》第二二回：「宋江便問：『此間到東莊有多少路？』莊客道：『有四十餘里。』宋江道：『從何處落路去？』」
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貓頭鷹博士