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對証之藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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網路輔導
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習與維持競爭優勢，「知識管理」的經營方式與策略是重要關鍵，因為有效管理知識、儲存與運用知識，並以行動實踐之,才創造組織的競爭優勢 (Morey, 1998)。展望未來組織的競爭優勢可能要取決於組織所擁有的知識資產多寡，以及是否擁有比競爭對手更快速的學習能力 (Senge, 1994)。因此，為提昇學校教育的競爭力，學校組織運用「知識管理」的迫切性實不亞於工商企業界。而要有效的落實知識管理，網路科技則無疑是最佳的執行工具，透過網路科技多人多工、數位儲存、大量運算、資料管理與快速傳遞等功能，經由資料庫管理、網站規劃與瀏覽器介...
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課程綱要
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課程綱要(Curriculum Guidelines)目前九年一貫課程係以「課程綱要」代替「課程標準」，以降低政府對課程實施的規範與限制，讓學校教師對課程的實施有較大的自主性，以具體實踐課程鬆綁的教改主張。課程綱要幾項特色在改變過去課程標準以分科知識為課程架構的依據，以學習領域為學生在學校的學習內容，而非學科名稱。學校在實施領域教學時，應兼顧統整及協同教學之原則。且課程綱要設有彈性教學時數，各校得在上課總節數之規定範圍內彈性排課。另外，九年一貫課程強調學校本位課程，賦予學校更多課程決定的權力，因而學校教師在發展課程、自編...
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盡義務
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實踐應盡的本分。[例]國民除了享受權利之外，也應該盡義務。
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團體貫注
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字：團體貫注英文關鍵字：group focusing 參考資料張春興著。教育心理學：三化取向的理論與實踐，2013年二版，頁465-466，台灣東華書局股份有限公司。
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集體審議
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有廣泛的代表參噢，使他們感到並相信這一選擇是值得追求的。根據上述對審議的一般描述，結合施瓦布對理論-實踐的區分，可以把課程審議的特徵歸納如下：第一，審議涉及備擇方案的形成與選擇。第二，審議遵循實踐的邏輯，而不是形式的邏輯。第三，審議具有集體的和教育的特徵。施瓦部強調通過審議形成一個共同體。課程審議是一種集體審議，而不是個體的審議，或無極體(nongroup)的審議。它要求有多方代表參加，尤其是要有那些將受所決定採取行動後果影響的人參加。集體參與不僅...
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因病發藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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一簣而虧
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此處所列為「功虧一簣」之典源，提供參考。 《書經．旅獒》嗚呼！夙夜1>罔或不勤2>。不矜3>細行，終累4>大德。為山九仞5>，功虧一簣6>。允迪茲7>，生民保厥居，惟乃世王8>。 〔注解〕
(1) 夙夜：從早到晚。
(2) 罔或不勤：無有不勤；沒有不勤奮的時侯。
(3) 矜：謹慎、注意。
(4) 累：連累使受損害。
(5) 九仞：比喻已接近完成的高度。仞，古代計算長度的單位。八尺為一仞，一說七尺為一仞。
(6) 簣：盛土的竹器。
(7) 允迪茲：如果真能這樣做。允，果真。迪，實踐。茲，此。
(8) 世王：世世代代君臨天下。王，音ㄨㄤˋ。
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教學歷史觀
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心世界，形成學生的支持與支援系統，隨時提供學生各方面的需要並給予滿足。教學活動的實施，在方法的運用與實踐過程中必須有其科學的方法論為基礎，引導教師熟悉科學的系統性、組織性、程序性，藉由科學的特性結合教師複雜的專業經驗，使教學活動達到藝術的境界。教師在教學活動實施過程中，必須將影響教學的各種情境脈絡因素，做有效的統整並將負面因素降至最低，使教學活動可以順利地進行，達成學校教育的整體目標。 關鍵字中文關鍵字：教學歷史觀英文關鍵字：Teaching history 參考資料林進材/著。教學論，頁02-03。五南圖書出版公司。
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對病用藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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貓頭鷹博士