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行遠自邇
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為學做事須從淺近處著手，然後漸漸深入。即循序漸進。語本《禮記．中庸》：「君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。」《北齊書．卷三七．魏收傳》：「故云行遠自邇，登高自卑，可大可久，與世推移。」
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韋應物
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夜色方湛然。丹閣已排雲，皓月更高懸。 繁露降秋節，蒼林鬱芊芊。仰觀天氣涼，高詠古人篇。 撫己亮無庸，結交賴群賢。屬予翹思時，方子中夜眠。 相去隔城闕，佳期屢徂遷。如何日夕待，見月三四圓。 東郊 吏舍跼終年，出郊曠清曙。楊柳散和風，青山澹吾慮。 依叢適自憩，緣澗還複去。微雨靄芳原，春鳩鳴何處。 樂幽心屢止，遵事蹟猶遽。終罷斯結廬，慕陶真可庶。 秋郊作 清露澄境遠，旭日照林初。一望秋山淨，蕭條形跡疏。 登原忻時稼，采菊行故墟。方願沮溺耦，淡泊守田廬。 行寬禪師院 北望極長廊，斜扉映叢竹。亭午一來尋，院幽僧亦...
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高尚
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相反詞：下流、低下、卑劣、卑鄙、俗氣、庸俗
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教師文化
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此互相信賴，一切言行以維護群體利益為重。3. 平凡的規範:同仁之間步調一致，不刻意求表現，一種近乎中庸之道的規範。以上三種規範並非適應於各國，教師之間同樣會有競爭，衝突等等之類的問題產生，在此指示說明了教師在生存的過程中，最平和的一面，其中非正式團體對於新進教師的社會化影響非常大，資深教師幾乎可以灌輸新進教師相同的價值觀念與規範。(註1) 關鍵字中文:教師文化英文:teacher culture 參考書目註1 陳奎熹(1999)。教育社會學研究，頁87-88。師大書苑有限公司註2 陳奎熹(2001)。教育社會學導論，頁1...
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狐疑
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狐狸生性多疑，故以狐疑形容人因多疑而猶豫不決。《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「孟賁之狐疑，不如庸夫之必至也。」《漢書．卷三六．楚元王劉交傳》：「夫執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。」
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老羞成怒
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著又寫了兩句，指道：「便是這等一個情節。無奈他父親又是個明道理、尚氣節的人，不同那趨炎附勢1>的世俗庸流2>。見他那上司平日如此如此，更兼他那位賢郎3>又是如此如此，任他那上司的百般牢籠4>，這事他絕不吐口5>應許。那一個老羞成怒，就假公濟私6>，把他參革，拿問在監，因此一口暗氣而亡。那姑娘既痛他父親的含冤，更痛那冤由自己而起，這便是他誓死報仇的根子。」 〔注解〕
(1) 趨炎附勢：比喻依附權勢。見「趨炎附勢」。
(2) 庸流：平庸無能的人。
(3) 賢郎：對他人兒子的敬稱。
(4) 牢籠：籠絡。
(5) 吐口：透露口風。
(6) 假公濟私：假借公家的名義以謀取個人私利。見「假公濟...
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登高自卑
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比喻做事由淺入深，由簡入繁，循序漸進。參見「升高自下」條。《禮記．中庸》：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」
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撅
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3.擊、攻擊。《新唐書．卷一○五．褚遂良傳》：「昔侯君集、李靖皆庸人爾，猶能撅高昌，纓突厥。」
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不加思索
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此處所列為「不假思索」之典故說明，提供參考。宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出...
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保佑
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保護幫助。《禮記．中庸》：「保佑命之，自天申之。」《儒林外史》第四一回：「若見滿城都擺的香花燈燭，他就只當是一年到頭都是如此，就喜歡這些人好善，就肯保佑人。」也作「保右」、「保祐」。
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貓頭鷹博士