:::
資料庫查詢時間：456.2045 ms
共 597 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
弁髦
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.古代男子成人時舉行冠體，先加緇布冠，次加皮弁，後加爵弁，三加之後剃去垂髦，不再用緇布冠。後即用弁髦來比喻沒有用的東西。《左傳．昭公九年》：「豈如弁髦，而因以敝之。」
|
|
節婦
瀏覽人次:0
收藏人次:0
夫死獨守貞節不再嫁的婦人。晉．傅玄〈秋胡行〉：「奈何秋胡，中道懷邪。美此節婦，高行巍峨。」
|
|
傳家
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.將家事傳給子孫，即不再主持家務，讓下一代當家做主。《後漢書．卷三五．鄭玄傳》：「入此歲來，已七十矣。宿素衰落，仍有失誤，按之禮典，便合傳家。」
|
|
曾著賣糖君子哄，如今不信口甜人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
（諺語）比喻曾經吃虧上當，從此不再輕易相信他人的花言巧語。《西遊記》第七二回：「那些妖聞此言，魂飛魄散，就在水中跪拜道：『望老爺方便方便！我等有眼無珠，誤捉了你師父，雖然吊在那裡，不曾敢加刑受苦。望慈悲饒了我的性命，情願貼些盤費，送你師父往西天去也。』八戒搖手道：『莫說這話！俗語說得好：「曾著賣糖君子哄，到今不信口甜人。」是便築一鈀，各人走路！』」
|
|
木槁灰寒
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「槁木死灰」之典故說明，提供參考。槁木，乾枯的木頭。死灰，冷卻不再燃燒的灰燼。「槁木死灰」本指道家忘卻形體，追求清虛寂靜的境界。據《莊子．齊物論》所載，戰國人顏成子游因為看見老師南郭子綦倚靠几案坐著，仰望天空緩緩吐氣，好像精神離開了形體一樣，於是問：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」意思是：形體可以像枯木般靜立不動，而精神也可以像冷卻不再燃燒的灰燼一樣嗎？南郭子綦回答說這是因為他已經忘掉自己的形體，進而達到對外物無動於衷，物我兩忘的境界的緣故。後來「槁木死灰」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。如《紅樓夢》第四回：「這李紈雖青春喪偶，且居處於膏粱...
|
|
死灰
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.冷卻不再燃燒的灰燼。比喻人頹喪或枯寂。《莊子．齊物》：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」
|
|
有條件的契約
瀏覽人次:0
收藏人次:0
的工具。在增強體系上，一旦這種轉換已經被形成，可欲的行為通常可被社會環境支持，因此，人為的增強連鎖就不再需要。 關鍵字中文: 有條件的契約英文: conditional contract 參考書目註1王文科(1989)。學習心理學，頁111-112。五南圖書出版公司。
|
|
西州之痛
瀏覽人次:0
收藏人次:0
西州，今南京市西。晉太元十年，謝安病重從西州門回都，安死後，外甥羊曇感於謝安對他的愛護，不再經過西州門。一日因酒醉，誤走西州門，而悲感不已，用馬鞭扣門，高呼曹子建詩：「生存華屋處，零落歸山丘。」慟哭而去。典出《晉書．卷七九．謝安傳》。後以西州之痛為悼人舅喪之詞。
|
|
尸祿素餐
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「尸位素餐」之典故說明，提供參考。
「尸位素餐」係由「尸位」及「素餐」二語組合而成。
「尸位」見於《書經．五子之歌》。根據記載，夏朝君王太康成天不理朝政，只知沉湎於享樂，以致於百姓都不再擁戴他。太康遊樂過度，已經到了不知節制的地步，甚至有一次在洛水（今河南省境內）田獵時，竟然一去就是百天，最後有窮國領袖后羿，因為百姓無法再忍受這樣的國君，將他阻絕在黃河而不得返國。
「素餐」則見於《詩經．魏風．伐檀》，詩歌內容是在諷刺在上位者不勞而食。詩人透過反詰設問的手法，反覆提到：有人不耕種、不收割，為何可獲取三百家的榖糧？有人不上山打獵，為何院子裡掛得都是貆的毛皮？詩歌末尾則說出君子們可是不會白...
|
|
通宵徹夜
瀏覽人次:0
收藏人次:0
上，再從夜晚到天明。有時甚至做出不合國君身分的動作，袒露形體，穿著胡服，披散著頭髮，生活極為奢靡。他不再留心於治理國事，又大事營造宮室，修建長城，以致於舉國騷擾，人民為賦役所苦，負擔沉重，政治紛亂。後來「通宵達旦」這句成語可能就從《北齊書．卷四．文宣帝紀》的「從旦通宵」演變而出，用來指一整夜到天亮，亦用來形容徹夜地工作。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
有問題可以問我喔！