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妃
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4.對女神的尊稱。如：「天妃」、「湘妃」。《楚辭．劉向．九歎．愍命》：「逐下袟于後堂兮，迎宓妃于伊雒。」漢．王逸．注：「宓妃神女，蓋伊洛水之精也。」
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縮衣節食
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於衣服也非常儉樸，總是和奴僕同甘共苦。白圭認為經商不只是追逐財利，還強調商人必須有豐富的知識學養，像伊尹、姜子牙一樣有謀略，像孫武、吳起用兵那樣果斷，像商鞅執法般嚴謹。如果不能具備智、勇、仁、強等素質，成為一個通時變、善決斷、能取予、有所守的人，在經商一途上難有偉大的成就。後來「節衣縮食」這句成語就從《史記》原文中的「薄飲食，節衣服」演變而出，用來形容生活非常節儉。
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明珠暗投
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結怨而不見德。故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。 〔注解〕
(1) 闇：音ㄢˋ，黑暗。
(2) 眄：音ㄇ｜ㄢˇ，斜視。
(3) 蟠木根柢：盤曲大木的根。蟠木，指盤曲而難以為器的樹木。根柢，草木的根。
(4) 輪囷：盤曲的樣子。囷，音ㄐㄩㄣ，回旋、圍繞。
(5) 離詭：盤繞屈曲的樣子。
(6) 萬乘：一萬輛兵車，指天子，也指大國。乘，音ㄕㄥˋ，量詞，古代計算車輛的單位。
(7) 容：裝...
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玄奘
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論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。 曆游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛 缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、 薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克裡希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今喀什米爾的查漠），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇...
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缾之罄矣維罍之恥
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缾，小的酒器。罍，大的酒器。罄，盡。全句指缾沒有酒了，是罍的恥辱。比喻父母不得其所，是兒子的恥辱。《詩經．小雅．蓼莪》：「蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。缾之罄矣，維罍之恥。」
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天涯
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天的邊際，指遙遠的地方。唐．李商隱〈涼思〉詩：「天涯占夢數，疑誤有新知。」元．鄭光祖《倩女離魂》第二折：「你道我為甚麼私離繡榻，──待和伊同走天涯。」
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反哺
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烏鴉長大後，會啣食餵養母親。比喻子女成長後，奉養父母，報答親恩。如：「不孝子不但不反哺，還搜刮父母的養老金。」南朝梁．武帝〈孝思賦〉：「慈烏反哺以報親，在蟲鳥其尚爾。」
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一孔之見
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日月之光，而盲者不能見，雷電之聲，而聾人不能聞。夫為不知音者言，若語於瘖聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭於桀、紂，非說者非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：『安得良工而剖之！』屈原行吟澤畔，曰：『安得皋陶而察之！』夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於道諛，是以賢聖蔽掩，而讒佞用事，以此亡國破家，而賢士饑於巖穴也。昔趙高無過人之志，而居萬人之位，是以傾覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調也？」 〔注解〕
(1) 權衡：衡量、評估事物得失輕重。
(2) 睹：看見。
(3) 辰參之錯：參星在西方，辰星在東方，夜間此出彼滅，白天一同隱沒，不能並見。辰...
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本領
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2.原來、根本。《二程集．河南程氏外書．卷一二．傳聞雜記》：「吾曾歷舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。曰：『恁地同處雖多，只是本領不是，一齊差卻。』」《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「功名二字，是俺本領前程，不索賢卿憂慮。」
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阿德勒學派治療法
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、自我決定、生命的意義以及追求成功與完美等等之本能，另外也主張人的行為會受到社會環境的影響。而與佛洛伊德最大的不同即在於，阿德勒認為個人意識為人格的核心所在，並非佛洛依德認為的淺易識為人格的核心，因此阿德勒看重的是對於往事的解釋，並且這些詮釋對於日後的影響為何。(註1) 人格的動力 自卑的原則阿德勒強調人類行動力的來源源自於自卑，有了自卑感能促使個體力求優越，因而形成了追求更完美的生活目標，當發展到更好的技能與能力後，人類會產生一定的成就感與滿足感，進而到達停滯的高原期。但其實人類是永遠都不會滿足的動物，因此當到達高原期...
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貓頭鷹博士