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先聲奪人
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？」出朝，則抱以適趙氏，頓首於宣子，曰：「先君奉此子也而屬諸子，曰：『此子也才，吾受子之賜；不才，吾唯子之怨。』今君雖終，言猶在耳，而弃之，若何？」宣子與諸大夫皆患穆嬴，且畏偪，乃背先蔑而立靈公，以禦秦師。箕鄭居守。趙盾將中軍，先克佐之。荀林父佐上軍，先蔑將下軍，先都佐之。步招御戎，戎津為右。及堇陰，宣子曰：「我若受秦，秦則賓也；不受，寇也。既不受矣，而復緩師，秦將生心。『先人有奪人之心』，軍之善謀也；『逐寇如追逃』，軍之善政也。」訓卒，利兵，秣馬，蓐食，潛師夜起。戎子，敗秦師于令狐，至于刳首。 ◎３《左傳．昭公二十一年》冬十月，華登以吳師救華氏。齊烏枝鳴戍宋。廚人濮曰：「《軍志》有之：『先人...
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吉人天相
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也無妨；若楚王暴虐淫亂，楚國本身就將拋棄他，那麼還會有誰來跟我們爭戰呢？」在此，司馬侯所說的「晉、楚唯天所相」，是說晉、楚兩個大國要由誰來統率天下，必須依憑天意來決定。後來這兩個詞語被合用成「吉人天相」，用來形容吉善的人自有上天的幫助。
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理性主義
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達一種人類行為應該由理性所支配的觀點（這種觀點被歐洲理性主義者以及類似的經驗主義者所認同）。目錄1 唯理主義者1.1 蘇格拉底2 參考資料3 外部連結4 以上資料來源 唯理主義者唯理主義是哈耶克（Frederich von Hayek）經常使用的概念，主要用以指代過分強調理性的經濟學等社會科學流派。以哈耶克為代表的奧地利經濟學派認為，人的理性是有限度的，不可能完全認知世界。如...
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裝模作樣
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《鎮州臨濟慧照禪師語錄》道流1>，真佛無形，真法無相。爾2>秖3>麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅4>，並不是真佛。是外道5>見解。夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝，迥無獨脫，不與物拘。乾坤倒覆，我更不疑；十方諸佛現前，為一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉！ 〔注解〕
(1) 道流：道士之輩。
(2) 爾：你。
(3) 秖：通「祇」，只是。
(4) 野狐精魅：狐精妖魅。指那些裝模作樣、假裝得道之人。
(5) 外道：不正的派別。
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拒絕
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拒退斷絕，不允許，不接受。《後漢書．卷四六．陳寵傳》：「自在樞機，謝遣門人，拒絕知友，唯在公家而已。」宋．羅大經《鶴林玉露》卷七：「故擊搏豪強，拒絕宦寺，悉無所畏。」
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洛克
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類悟性論》、《教育論叢》，提倡經驗主義的哲學思想。三、主張人心如白紙，無所謂的先天觀念之存在。知識的唯一來源是經驗，知識係由人在環境中親身體驗而得。所以教育的過程是由外而內，為學首重方法，方法只是一種工具而非目的。四、經驗成於二因素(1) 感覺：外感官，以視覺最重要。(2) 反省：內感官，包括知覺、記憶、推理、思考等。五、之事的精確性分為三個層次(1) 直覺的知識：比較兩種觀念而瞭解其異同者。(層次最高)(2) 推證的知識：油煎接的演繹而得，如數學的證明。(3) 感覺得知識：由感官接觸而認知者。六、教育主張(1) 教育方...
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學生次級文化
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行動上表現出：活潑、明快、調皮的特性，喜歡追求創新、標新立異。是對功利商業主義的抗議：商業功利主義，唯利是圖，缺乏靈性、銅臭味重；而青少年往往對此不滿，所以崇尚無代價、無報酬的慈善活動，倡導社會關懷，愛群體生活，從中追求非功利的友誼，找尋心靈自然的交流。是自我表現的趨向：青少年學生，希望掙脫成人的束縛，反傳統、反權威的作為，使得個人在同儕團體中獲得敬重。而且，青少年喜歡追求創新、發揮自我，追求自立自主，喜愛直接了當的活動，進一步追求自我表現。 中英文關鍵字中文關鍵字：學生次級文化英文關鍵字：Students’ Subcu...
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學習條件論
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「外在條件」兩類。所謂學習的內在條件是指學習者已有的先備知識與技能，外在條件指的則是外在的學習情境。唯有透過內在的先備技能和認知處理步驟與外在的支持性環境刺激間的有效互動，才可能產生所預期的學習結果。另外，蓋聶更進一步地把訊號處理的概念應用到學習的分析上，提出了九個學習的重要處理階段，即注意、期望、喚回至運作記憶、選擇知覺、語意性編碼、反應、增強、喚回和增強、以及喚回和類化。它們不但在執行的順序上有先後之分，而且各以不同的方式來促進不同種類的學習。以致於每個學習階段，分別都有一個相對應的教學事件來促進學習的產生。 教學上...
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信念
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2.信仰不疑的意念。如：「視病猶親是他行醫濟世的唯一信念。」
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槊
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武器名。一種長矛。如：「橫槊賦詩」。《魏書．卷五八．楊播傳》：「不畏利槊堅城，唯畏楊公鐵星。」
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貓頭鷹博士