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三解脫門
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佛教稱空、無相、無願三種修行方法。空是無我，也沒屬於我的客體；無相是對一切都不想、不念；無願是對生死輪迴不生願求。修行者對三者可由禪思入定，而證悟解脫。《大智度論》卷二○：「摩訶衍義中是三解脫門緣諸法實相，以是三解脫門觀世間即是涅槃。」也作「三昧」、「三空」、「三解脫」、「三治」。
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血心
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1.良心。元．無名氏《延安府》第二折：「你是個昧血心，欺良善圖榮貴，豈不聞陰發遲陽顯疾。」
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氣和心平
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也是這樣的。當君王提出一個主張時，作為臣子的應該是從不同角度給予建言，使君王的施為更為完備，而不是一昧地附和而已。再以音樂為例，一篇好的樂章，是各種音符以不同的快慢、高低……組合在一起，互相搭配，調和出優美的音樂，使君子聽了，內心能得到平靜，德行能趨向平和。所以《詩經》說：德音是沒有瑕疵的。像梁丘據這樣只會對君王的說法同聲應合，就好像把清水加到清水裡去調味，誰會想去吃它呢？又好像琴瑟只彈一個單一的音符，誰會想去聽它呢？所以『同』是不好的啊！」此處的「心平德和」指的是心情的平靜，德行修養的平和。有此境界，人的脾氣自然會溫和不暴躁，所以後來由此演變成「心平氣和」這句成語，形容心氣平和，不急不怒。
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心平氣定
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也是這樣的。當君王提出一個主張時，作為臣子的應該是從不同角度給予建言，使君王的施為更為完備，而不是一昧地附和而已。再以音樂為例，一篇好的樂章，是各種音符以不同的快慢、高低……組合在一起，互相搭配，調和出優美的音樂，使君子聽了，內心能得到平靜，德行能趨向平和。所以《詩經》說：德音是沒有瑕疵的。像梁丘據這樣只會對君王的說法同聲應合，就好像把清水加到清水裡去調味，誰會想去吃它呢？又好像琴瑟只彈一個單一的音符，誰會想去聽它呢？所以『同』是不好的啊！」此處的「心平德和」指的是心情的平靜，德行修養的平和。有此境界，人的脾氣自然會溫和不暴躁，所以後來由此演變成「心平氣和」這句成語，形容心氣平和，不急不怒。
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慧日
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2.唐代高僧。（西元680～748）俗姓辛，山東東萊人。曾遊學南洋尋求梵本，歷時十三年，回國後，曾受到唐玄宗的禮遇，頒給「慈愍三藏」的稱號。慧日教法，主要以弘傳淨土為主，主張禪、教、律、淨四者並修，世稱為「慈愍派」。有《淨土慈悲集》、《般舟三昧讚》等傳世。
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發蒙
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1.啟發蒙昧。《易經．蒙卦．初六》：「發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。」
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不辨菽粟
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十分無知，連豆子和麥子都沒辦法分辨，這樣的人怎麼可以做國君呢？後來「不辨菽麥」這句成語被用來形容人愚昧無知。亦用來比喻缺乏常識或判斷能力。
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藏舟難固
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將舟收藏於山谷，以為安全妥當，然力壯者趁夜負而偷走。語本《莊子．大宗師》：「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。」比喻生死不由人，難以預料。唐．駱賓王〈與博昌父老書〉：「過隙不留，藏舟難固，追維逝者，浮生幾何！」
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斷絕往來
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切斷交往關係。《通俗常言疏證．交際．斷絕往來》引《雙珠記劇》：「李克成昧心不良，我們不幸，與他相交，作速移居，與他斷絕往來便了。」
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目成
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2.女子以目示意，表示心許之辭。《楚辭．屈原．九歌．少司命》：「滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。」南朝宋．顏延年〈秋胡詩〉：「雖為五載別，相與昧平生。捨車遵往路，鳧藻馳目成。」
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貓頭鷹博士