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立地成     
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教禪宗指人皆有性,積惡之人,轉念為善,即可成。後指人若能改過遷善,就能讓生命獲得新意義。《五燈會元.卷一九.東山覺禪師》:「廣額正是個殺人不眨眼底漢,颺下屠刀,立地成。」《聊齋志異.卷七.羅祖》:「今世諸檀越,不求為聖賢,欲望成祖。請遍告之:『若要立地成,須放下刀子去。』」
頭著糞     
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像頭上拉糞。語本《五燈會元.卷三.東寺如會禪師》:「公見鳥雀於頭上放糞,乃問:『鳥雀還有性也無?』師曰:『有。』公曰:『為甚麼向頭上放糞?』師曰:『是伊為甚麼不向鷂子頭上放?』」比喻褻瀆美好的事物。《二十年目睹之怪現狀》第四○回:「香奩體我作不來,並且有他的珠玉在前,我何敢去頭著糞。」
    
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供奉像以供誦經膜拜的廳堂。
辟支     
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教用語。梵語pratyeka-buddha的音譯,意譯作獨覺或緣覺。教修行者所證得的一種果位。這種果位是阿羅漢中的一類。由於辟支在他證悟的這一世,不是從陀或他人那裡聽聞法而修行成就,以自力了悟緣起,證涅槃。《瑜伽論記.卷八上》:「若依《智論》十六卷云:『辟支有兩種義:一名獨覺,二名因緣覺。』」也作「獨覺」、「緣覺」。
    
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1.陀與宗派祖師的合稱。《五燈會元.卷五.夾山善會禪師》:「若向祖邊學,此人未具眼在。」
2.民俗對釋迦牟尼的敬稱。因其為教的始祖,故稱。《西遊記》第一二回:「太宗文武俱各拈香,拜了祖金身,參了羅漢。」
    
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人名。春秋晉國大夫趙簡子的邑宰,據中牟而叛趙氏,曾召孔子往。《論語.陽貨》:「肸召,子欲往。」
    
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寺或供的小室。如:「高雄光山的龕,大大小小難以數計,真是壯觀。」
識(教)     
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  「識」,了別義,心(認知主體)對觸對境界(認知對象)能了識別,故曰識。梵語 ,意譯為「毗那」「毗若南」。 乃「vi」與 合成語,前者義謂分析,後者義謂知,故「識」即:分析對象而認知之能力。
  原始教,對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念,心有時亦稱意,有時亦稱識,心、意、識三語詞混合使用,唯意較重心之思慮,識較重心之認知判斷。部派教於心之作用則明顯區分,如〔俱舍論〕曰:「集起故名心,思量故名意,了別故名識。」〔大毘婆娑論〕曰:「滋長是心業,思量是意業,分別是識業。」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意,意即是識。」「聲雖有異而體無別」〔大毘婆娑論〕。識所依之...
蛇心     
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比喻人表面和善而內心狠毒。明.王玉峰《焚香記》第二十四齣:「他欺人也索神不佑,王魁你惡狠狠蛇心口,我便到黃泉,也須把你這歹魂兒勾,定與我倒斷了前番咒。」也作「口蛇心」。
    
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寺廟、寺院。《晉書.卷八四.王恭傳》:「不閑用兵,尤信道,調役百姓,修營寺,務在壯麗,士庶怨嗟。」
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