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1.菩薩的通稱。元.吳昌齡《東坡夢》第一折:「只除子神仙纔可到,怎許遊人容易得攀摩。」
2.受戒的門弟子。《西遊記》第一二回:「長老遂將袈裟抖開,披在身上,手持錫杖,侍立階前。君臣個個欣然,誠為如來子。」
3.引申指具性的慈惠之人。《宋史.卷三七三.列傳.洪皓》:「人感之切骨,號『洪子』。」
三因     
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教天台宗所說的正因、了因、緣因三種性。正因性即眾生本有的真如,了因性即洞見真理的智慧,緣因性即資助生起智慧的善行。《宗鏡錄》卷八〇:「雖說三因性,但是一性。」
吃齋唸     
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吃齋飯,念經。指虔心禮。《文明小史》第二五回:「我聽說令堂歡喜吃齋唸,料來功德是肯做的。」
眾生皆有     
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大乘教認為一切有情識作用的生物,都具有成的潛力。但事實上並非所有大乘教宗派都接受這觀點,如主張有五種性的唯識宗即反對這樣的說法。《南本大般涅槃經》卷八:「善男子!如來如是說諸眾生皆有性。」
部派     
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釋迦牟尼涅槃百年後,教僧團明顯的出現分裂,直到大乘法流行前後為止,約五百年間,稱為「部派教」。這段時期,教僧團分化成十八部(或更多),各部派間所遵行的戒律不同,學說互異。但早期的經都在這時完成結集。有的學者比較謹慎的將釋尊以來,到部派時期教稱為「早期教」。
南無     
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禮敬陀。譯自胡語。《太平廣記.卷一一一.王玄謨》:「觀世音!南無!與有因,與有緣,法相緣,常樂我情。」
    
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教和道教。因為教由釋迦牟尼創立,而道教尊老子為教主,所以用老來代表教和道教。
學院     
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  學院指以傳授或研究學為主的學院;此種學院的創辦多屬教界人士,尤其以出家的僧侶為主導,目的不外是弘傳法及培育僧才。
  學院的創辦,始於民國初年,如歐陽漸的支那內學院,太虛的武昌學院,閩南學院等。國民政府播遷來臺,亦隨之興盛起來,目前在臺灣地區不下十幾所;較著名的如光山星雲之中國教研究院、聖嚴之中華學研究所、曉雲之蓮華學院、中壢如悟之圓光學院等。
  學院的組織方式,由於規模不是很大,行政主管大抵只設院長、教務主任、訓導主任等而已。授課情形和方式,則比照一般學校,但多屬小班制。所授的課程,以學為主,亦包括與學有密切關係之外國語文如巴利文、藏文...
見性成     
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禪宗謂體悟一切現象的空性,就是解脫、沒有煩惱。《五燈會元.卷二.天台雲居智禪師》:「僧繼宗問:『見性成,其義云何?』師曰:『清淨之性,本來湛然。無有動搖,不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。如是明見,乃名見性。性即即性。故曰見性成。』」
    
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1.陀所度化的世界。唐.王維〈讚文〉:「在微塵中,見億剎。」
2.奉的寺院。唐.李益〈紅樓下聯句〉詩:「剎接重城,紅樓切太清。」元.曹伯啟〈九日省舅氏郭西獨行因書所見〉詩五首之三:「浩浩陰風釀宿霾,道邊剎記曾來。」
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