:::
共 89 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
眾說紛紜
瀏覽人次:0
收藏人次:0
相反詞：異口同聲、眾口一詞
|
|
譴責
瀏覽人次:0
收藏人次:0
責備。《後漢書．卷四九．仲長統傳》：「然政有不理，猶加譴責。」《五代史平話．漢史．卷上》：「疾忙起來，去見長者，莫帶累咱每喫受譴責。」
|
|
心平氣和
瀏覽人次:0
收藏人次:0
聽了，內心能得到平靜，德行能趨向平和。所以《詩經》說：德音是沒有瑕疵的。像梁丘據這樣只會對君王的說法同聲應合，就好像把清水加到清水裡去調味，誰會想去吃它呢？又好像琴瑟只彈一個單一的音符，誰會想去聽它呢？所以『同』是不好的啊！」此處的「心平德和」指的是心情的平靜，德行修養的平和。有此境界，人的脾氣自然會溫和不暴躁，所以後來由此演變成「心平氣和」這句成語，形容心氣平和，不急不怒。
|
|
大惑不解
瀏覽人次:0
收藏人次:0
「大惑」本指非常糊塗、迷惑的人。在所引典源《莊子．天地》中提到，世界上有很多善於逢迎諂媚的人，卻不自認為在逢迎諂媚，如果有人指責他們在逢迎諂媚，他們反而會非常生氣；而與這些人一起同聲附和，卻不認為自己跟他們一樣是在阿諛奉承，這樣的人真是愚笨極了。因此莊子認為︰「知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解。」意思就是說，一個人如果能夠知道自己這樣做是愚昧的，那他還不算是個非常糊塗、迷惑的人，因為一個非常糊塗、迷惑的人，終其一生都無法理解這是愚笨的行為。後來「大惑不解」這個成語就從這裡演變而出，用來指對事物感到非常疑惑，無法了解。
|
|
附和
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.自己毫無定見，隨他人意見或行動而同聲應和。《古今小說．卷四○．沈小霞相會出師表》：「或時唾罵嚴賊，地方人等齊聲附和。」《文明小史》第三二回：「你如何倒附和起新黨來？索性要開學堂了。」
|
|
摹寫
瀏覽人次:0
收藏人次:0
，大而清明的眼睛，莊嚴和藹的態度，以及一個夢想家的神情。」 聽覺摹寫凡在語文中，把耳朵所聽到的各種不同聲音，通過作者親深的感受，加以真實地描述的修辭技巧。如：1.劉鶚＜明湖居聽書＞：「那知他於那極高的地方，尚能回環轉折；幾轉之後，又高一層，接連有三、四疊，節節高起，恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。那王小玉唱到極高的三、四疊後，陡然一落，又極力騁其千迴百折的精神，如一條飛蛇，在黃山三十六峰...
|
|
韋應物
瀏覽人次:0
收藏人次:0
色，指曆千萬緒。 長安貴豪家，妖豔不可數。裁此百日功，唯將一朝舞。 舞罷複裁新，豈思勞者苦。 同聲自相應，體質不必齊。誰知賈人鐸，能使大樂諧。 鏗鏘發宮徵，和樂變其哀。人神既昭享，鳳鳥亦下來。 豈非至賤物，一奏升天階。物情苟有合，莫問玉與泥。 碌碌荊山璞，卞和獻君門。荊璞非有求，和氏非有恩。 所獻知國寶，至公不待言。是非吾欲默，此道今豈存。 與友生野飲效陶體 攜酒花林下，前有千載墳。于時不共酌，奈此泉下人。 始自玩芳物，行當念徂春。聊舒遠世蹤，坐望還山雲。 且遂一歡笑，焉知賤與貧。 效何水部二首 玉...
|
|
南腔北調
瀏覽人次:0
收藏人次:0
02.《歧路燈》第九五回：「滿場上生旦淨末，同聲一個曲牌，也聽不來南腔北調，只覺得如出一口。」
|
|
水流濕，火就燥
瀏覽人次:0
收藏人次:0
水往溼處流，火就乾處燒。比喻物以類聚。《易經．乾卦．文言曰》：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。」《老殘遊記》第一一回：「於是同類相呼，水流濕，火就燥，漸漸的越聚越多。」
|
|
同氣相求
瀏覽人次:0
收藏人次:0
具有相同性質的事物互相感應。語出《易經．乾卦．文言》：「同聲相應，同氣相求。」後比喻志趣相同的人很投合，自然結合在一起。明．朱權《荊釵記》第五齣：「解綬歸來為至友，果然同氣相求。」也作「同類相呼」、「同類相求」。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士