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十大弟子
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佛教將摩訶迦葉、舍利弗、目犍連、須菩提、富樓那、摩訶迦旃延、阿那律、優波離、阿難陀、羅睺羅為釋迦牟尼佛的十大弟子。唐．白居易〈三教論衡〉：「又如仲尼之有十哲亦猶如來之有十大弟子。」
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涅槃
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佛教修行者的終極理想。為梵語ｎｉｒｖāṇａ的音譯。意譯為滅、滅度、寂滅。指滅一切貪、瞋、痴的境界。因為所有的煩惱都已滅絕，所以永不再輪迴生死。涅槃並非死時才能證得，肉身尚在者稱有餘依涅槃，肉身已死者稱無餘依涅槃。一般也用來尊稱出家人去世。唐．李華〈荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑〉：「報年之限，涅槃之時，同於如來。」也作「寂滅」、「圓寂」。
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走投無路
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02.《濟公傳》第二○五回：「原本邵華風同鄧連芳、花面如來法洪是拜兄弟，邵華風是大爺，法洪行二，鄧連芳行三；今天一見，連忙行禮。說：『大哥一向可好？』邵華風說：『賢弟別提了！我此時鬧得走投無路。』」
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對症下藥
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對症下藥」。見「對症下藥」條。
01.元．王惲〈靈照度丹霞圖〉詩其一：「對證處方唯一捨，不應真假比如來。」 參考詞語︰因病發藥注音︰｜ㄣ ㄅ｜ㄥˋ ㄈㄚ ｜ㄠˋ漢語拼音︰yīn bìng fā yào釋義︰猶「對症下藥」。見「對症下藥」條。
01.明．李贄《焚書．卷三．雜述．童心說》：「縱出自聖人，要亦有為而發，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。」 參考詞語︰隨症用藥注音︰ㄙㄨㄟˊ ㄓㄥˋ ㄩㄥˋ ｜ㄠˋ漢語拼音︰suí zhèng yòng yào釋義︰隨症狀用藥。見「對症下藥」條。
01.明．海瑞〈贈鍾從吾晉灌陽掌教序〉：「事中之變，百千萬端，君子之應如之，譬...
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玄奘
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從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（淨師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那 羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那僕底國（今印度北部之菲羅茲布林地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那 多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北...
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冷暖自知
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本指水的冷暖，飲用者自己才知道。語本《大毘盧遮那成佛經疏》卷一二：「如飲水者，冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境耶？」佛教禪宗比喻證悟的境界，不可言傳。《景德傳燈錄．卷四．袁州蒙山道明禪師》：「今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。」後引喻對道理體會的深淺，全在自己本身的體驗。宋．蘇軾〈韓退之孟郊墓銘云以昌其詩舉此問王定國當昌其身耶抑昌其詩也來詩下語未契作此答之〉詩：「吾言豈須多，冷暖子自知。」
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圓融
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佛教用語。指沒有矛盾、障礙的境界。《大佛頂首楞嚴經》卷四：「又如來說地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。」
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卍
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佛身上三十二相之一，代表吉祥。印度傳說以為是有德者的特徵。卍本非字，唯在中國皆收入字書中。卍字之形諸書亦不統一，也作「卐」。《龍龕手鑑．雜部》：「卐，音万。是如來身有吉祥文也。」
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花花世界
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形容形色不同的世界。語本《華嚴經》：「佛土生五色蓮，一花一世界，一葉一如來。」後指熱鬧繁華的地方。《精忠岳傳》第一五回：「每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山。」也泛指人世間。如：「人既然來到這個花花世界，就應要有所作為。」
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體罰
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描寫。 新加坡藤條打屁股是新加坡部隊的制式處罰。 體罰未成年人對未成年人的體罰有兩個來源：家庭內部（如來自父母）和教育機構（初、中等教育的教師）。在世界各國都歷史悠久。中國有“不打不成器”、“棒下出孝子”的說法，西方諺語亦有“模板:Lang”（拿走棍子，寵壞孩子）。常見形式為用手腳毆打，用器物打、罰站、頂磚、罰跪、餓飯、罰勞動或身體運動、掌摑或令兒童自摑。廣東的現代家庭較常用雞毛帚子（藤條）鞭打方式教導孩子，故有「藤條燜豬肉」比喻此類體罰。造成明顯身心傷害的體罰，不論來自父母或教育人員，均會被視為虐待兒童的犯罪。但世界各...
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貓頭鷹博士