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意義學習論     
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體對事物的整體認識,也是個體吸收新知識的先備基礎。奧蘇貝爾認為個體在學習新概念形成新知識時,會用自己既有的先備概念去檢核新概念,並試圖將之納入已有的認知結構中,從而同化為自己的知識。因此,奧蘇貝爾特別提出「前導組織」(advance organizer)的主張,鼓勵在學習新知識之前,先將新知識的主要概念提出來,使之與學習者既有的概念(先備知識)相結合,並且藉之引導學習者進入學習狀態,產生所謂有意義的學習。 在教學上的應用雖同屬認知學習理論範疇,但奧...
一笑置之     
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#《石門文字禪.卷二六.題所錄詩》1>海南道人惠英字穎孺,生十有二日而失母,年七齡而為沙門,二十歲從予游。予所作語言遍叢林未嘗收錄,而英2>編兩巨帙3>為示,既有媿4>於九祖,欲焚去之。又念英之好學,為一笑而置之。然流俗寡聞見,少年嗜筆硯者,不背數必腹非之,以謂禪者不當以翰墨為急。 〔注解〕 (1) 典故或見於宋.陸游〈書夢〉詩、宋.楊萬里〈觀水歎〉詩二首之一。 (2) 英:惠英,字穎孺,宋海南道人,生卒年不詳。宋僧惠洪弟子。 (3) 巨帙:篇幅、規模很大的著作。帙,音ㄓˋ。 (4) 媿:音ㄎㄨㄟˋ,同「愧」,辜負、對不起。〔參考資料〕 ■宋.陸游〈書夢〉詩(據《陸放翁全集.劍南詩稾....
    
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2.中途加入或加入既有事物的中間。[例]插班、插花、插話
文化資本     
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文化資本(cultural captial)由社會學家布迪厄(Pierre-Felix Bourdie)所提出,他認為人類為了維護或是提升本身在一個社會中的地位,必須努力累積和佔據各種資本,其中一樣就是文化資本。文化資本的概念突破經濟、社會資本的既有觀念,引導後人重視社會制度中的文化資產擁有與分配的重要性。目錄1 何謂文化資本?1.1 文化資本如何形成1.2 文化資本分類1.3 參考文獻 何謂文化資本? 文化資本是一種已被廣為接受的社會學概念.係指個人具備知識、觀念、行為等文化資源的多寡,因為這些資產的多寡會影響個人的...
旗鼓相當     
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※#《後漢書.卷一三.隗囂公孫述列傳.隗囂》1>囂既有功於漢,又受鄧禹爵,署其腹心,議者多勸通使京師。三年,囂乃上書詣闕。光武素聞其風聲,報以殊禮,言稱字,用敵國之儀,所以慰藉之良厚。時陳倉人呂鮪擁眾數萬,與公孫述通,寇三輔。囂復遣兵佐征西大將軍馮異擊之,走鮪,遣使上狀。帝報以手書曰:「慕樂德義,思相結納。昔文王三分,猶服事殷。但駑馬鈆刀,不可強扶。數蒙伯樂一顧之價,而蒼蠅之飛,不過數步,即託驥尾,得以絕群。隔於盜賊,聲問不數。將軍操執款款,扶傾救危,南距公孫之兵,北禦羌胡之亂,是以馮異西征,得以數千百人躑躅三輔。微將軍之助,則咸陽已為他人禽矣。今關東寇賊2>,往往屯聚,志務廣遠,多所不暇,未...
一心一意     
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心意專一。如:「她一心一意想出國留學。」《初刻拍案驚奇》卷二九:「既有此話,有煩媽媽上覆他,叫他早自掙挫,我自一心一意守他這日罷了。」《儒林外史》第五二回:「陳正公見他如此至誠,一心一意要把銀子借與他。」
代幣制度     
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中運用代幣制度應注意如下(引自詹傑森,2007):新接一個班級,必須先仔細研究每個學生的文化背景,與既有的學生次級文化,了解其價值觀,提供在規劃代幣制度時理性的參考資訊。代幣制度運用過程中,要能關照、理解學生的個別差異,強調每一個體具有獨特人格的需要,給予高度的尊重與鼓勵,學生始能產生認同感。在班級經營中營造和諧氣氛,針對班級目標不斷給予學生增強,培養班級團體動力,營造具有強烈歸屬感的班級氣氛。過理性的代幣制度規劃,結合學生人格的需要,採取「動態權衡」的方式,靈活依照實際情境需求修改代幣制度的規定,使學生能凝聚對代幣制度...
詩經     
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子對窈窕淑女的日夜思服之情,處處可見,好似詩中先以睢鳩這類長情鳥關關和鳴起興,接著開門見山, 曰:「既有外在美,也有內在美的可人兒」一句點明題旨——情詩,敢問彬彬君子怎不望而悅之! 從古如斯,前人之所以把這首情詩置於開篇,當然有其自身之理,大概是由於愛情本是萬物繁衍的重要因素(根源),這麼一說,多少年來眾說紛紜,引起了學人許多大膽的假設和爭論。下面是這首詩的原文:關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。參差荇菜,左右-{采}-之。窈窕淑女,琴...
變本加厲     
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的大輅車,但是大輅車已不像椎輪車那般地質樸;積水成冰,但是當初的水卻沒有後來的冰那般寒涼。這些都是在既有的基礎上加以改變發展,才顯得更加完美;事物的演變是如此,文章也是一樣,由質樸發展到華美,其中的變化是無法完全詳細去了解的。後來原文中的「變其本而加厲」演變成「變本加厲」這句成語,意思轉用來指事情改變原有的狀況而顯得更加嚴重。
允文允武     
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既有文才,又曉武事。《詩經.魯頌.泮水》:「允文允武,昭假烈祖。」《三國志.卷九.魏書.曹真傳》裴松之注引《魏書》:「包懷大略,允文允武,仍立征伐之勛,遐爾歸功。」
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