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不加思索     
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此處所列為「不假思索」之典故說明，提供參考。宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出...
顧炎武     
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人名。（西元1613～1681）初名絳，字寧人，號亭林，自署蔣山傭，學者稱亭林先生。明末清初學者。江蘇崑山居林鎮人。性耿介，曾參加抗清活動。晚年治經側重考證，開清代樸學之風。考訂古音、離析唐韻，分古韻為十部，於分析音學源流與古韻部目上，居承先啟後之功。著有《日知錄》、《天下郡國利病書》等。
辭賦     
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。至於修辭方法的賦，那麼因該就是指詩經中的平鋪直敘了。“不歌而頌”的“詩歌傳統”算得是辭賦源頭。賦的源流有四種常見的說法,而第四種並不是“隱語說”。賦源，是辭賦文體“流變”，中國辭賦文學二千餘年曆史，以明辮其興於詩而亡於詩的盛衰嬗遞。演變過程，“以詩為賦”和“以文為賦”創作現象的交叉出現，構成辭賦藝術發展史線索。辭賦文學自戰國初成，歷經兩漢、晉唐、兩宋、元明迄清，形成由先秦到晉唐詩的散化到賦的詩化、漢大賦經晉唐以詩為賦到宋代以文為賦、晉唐經宋代以文為賦再到元明賦家仿騷復古的三大演進圈。辭賦藝術自身演進發展，契合於中國辭賦...
安康     
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1.安定康樂。《三國志．卷六四．吳書．孫綝傳》：「大將軍忠計內發，扶危定傾，安康社稷，功勛赫然。」宋．張君房《雲笈七籤．卷四．上清源流經目註序》：「馬氏崇奉，累世安康。」
劉勰     
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人名。（西元？～473）字彥和，南朝梁東莞（今江蘇省武進縣）人。早年家貧，依沙門僧祐，研習佛教經論，晚年出家，法名慧地。著《文心雕龍》五十篇。書中討論的範圍廣泛，包括文學源流、文體區分、創作方法及文學批評等方面，為體大思精的文學理論著作。
端木賜     
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目錄1 生平1.1 端木複姓1.1.1 姓氏源流1.1.2 得姓始祖2 齊吳之戰3 評價4 參考資料 生平　　端木賜（前520年－前446年），春秋末年衞國人，字子貢。孔子的得意門生，「受業身通」的弟子之一，孔子曾稱其為「瑚璉之器」，在孔門十哲中以言語聞名。萬仞宮牆典故，出自子貢稱贊孔夫子之學問高深。　　子貢利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達。曾任魯、衞兩國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。後世，題詞贈贈商界有成就之人，常以「端木遺風」等，甚至有人奉之為財神。　　子貢...
窮源竟委     
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1.把河道的源頭到末尾，全部予以探查。語本《禮記．學記》：「三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。」《明史．卷二二三．徐貞明列傳》：「又遍歷諸河，窮源竟委，將大行疏濬。」
2.引申為探究事物的始末原委。如：「此事眾說紛云，全賴他窮源竟委，真相才得以大白。」
泉源     
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1.水的源頭。《詩經．衛風．竹竿》：「泉源在左，淇水在右。」唐．祖詠〈田家即事〉詩：「攀條憩林麓，引水開泉源。」也作「泉原」。
2.事物發生的緣由、起源。《舊唐書．卷七．睿宗本紀．史臣曰》：「上既啟其泉源，下胡息於奔競。」宋．張君房《雲笈七籤．卷五．雷平山真人許君》：「若不堅心正行，豈得見泉源耶？」
一股     
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3.一道。多指水流而言。《西遊記》第一回：「順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。」
曾鞏     
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苑》、《列女傳》、《陳書》、《李太白集》等，都經過他的校勘。他每校一書，必撰序文，藉以辨章學術，考鏡源流，從他所作的《目錄序》中，我們可以看到曾鞏十分重視史學，治史嚴謹。《戰國策》、《說苑》兩書，若不是經過他的訪求採錄，也許早就散失了。風格：氣勢縱橫，跌宕多姿，和歐陽修並稱「歐曾」。思想：　　曾鞏的思想屬儒學體系，他贊同孔孟的哲學觀點，強調“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。在政治上他反對兼併政策，主張發展農業和廣開言路。他在任地方官時，總是以“仁”為懷，“除其奸強，而振其...
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