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防患未然
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的意義，成為儒家的重要典籍。它的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精闢的見解。「既濟」（䷾）是《易經》的第六十三卦，為事情已完成的意思。卦形為〈離卦〉在下，〈坎卦〉在上，〈離〉象徵火，〈坎〉象徵水，所以是火下水上，火性向上，水性向下，取其水火上下相交，各得其用之義。而〈象辭〉的解說為：「水在火之上，是既濟的象徵，事情既已完成，君子體察此現象，就當思考將來可能遇到的禍患，並加以預防。」也就是存不忘亡，既濟不忘未濟之意。後來「防患未然」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻趁禍患還未發生之前就加以防備。
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見仁見智
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對同一件事情，各人有各人的見解。[例]人性究竟是善或惡，這個問題見仁見智，難有定論。
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長袖善舞
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戰國末期，秦國鄰近的韓國是國力最弱的國家，外有列強的侵略，內有小人危害。韓國公子韓非曾受教於荀子的門下，認為行法治才能使國家富強。他屢次上諫韓王，但因本身口吃，不善言談，又受到權貴的阻撓，始終不受重視。他因此發憤著書，將自己的見解寫成今日〈韓非子〉一書，暢言須實行刑術法治才能富國強兵，而時下流行的仁道是無濟於事的。因為兵力強大才能攻打別的國家，也才能統治天下。但富國強兵是不能從外交上得到的，必須要由內政著手，如果內政上不實行法治，而一天到晚把腦筋花在外交上，國家是不可能強盛的。俗話說：「長袖善舞，多財善賈。」舞者如果袖子長，跳起舞來就好看；做生意的人如果資金雄厚，經營事業就容易多了。治理國家的...
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開誠布公
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敞開胸懷，提出公正客觀的見解。比喻誠意待人，坦白無私。語本《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》。
△「開心見誠」
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不二法門
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不二，不是兩個極端，也就是唯一，絕對的。法門，指修行者所從入的門徑。不二法門，就是到達絕對真理的方法。在《維摩詰所說經．卷中》敘述眾菩薩闡述各自對「入不二法門」的見解，最後大家問文殊師利菩薩的看法，文殊菩薩認為「不二法門」就是不可用言語說明的，無法用意念去體會的，無法問答的。後來文殊菩薩轉問維摩詰的意見，維摩詰默然，一句話不說。文殊菩薩看了有所體會地說：「善哉！善哉！原來真正的不二法門是不需要文字語言來形容的。」後來「不二法門」成為一句成語，除佛經原有意思外，經常是用來指唯一的方法或途徑。
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蓬頭垢面
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．任城王湝》：「妃盧氏賜斛斯徵，蓬首垢面，長齋不言笑。」
02.《文明小史．第一○回》：「棧裡掌櫃的見他們一個個都是蓬首垢面，心上甚是詫異，只因懼怕洋人，不敢說甚。」 參考詞語︰面垢頭蓬注音︰ㄇ｜ㄢˋ ㄍㄡˋ ㄊㄡˊ ㄆㄥˊ漢語拼音︰miàn gòu tóu péng釋義︰猶「蓬頭垢面」。見「蓬頭垢面」條。
01.唐．唐彥謙〈和陶淵明貧士〉詩七首之六：「村郊多父老，面垢頭如蓬。」 參考詞語︰頭蓬面垢注音︰ㄊㄡˊ ㄆㄥˊ ㄇ｜ㄢˋ ㄍㄡˋ漢語拼音︰tóu péng miàn gòu釋義︰猶「蓬頭垢面」。見「蓬頭垢面」條。
01.宋．葉紹翁《四朝聞見錄．乙集．三王得》：「三王得，不知何許人，...
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充耳不聞
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者。鄭玄解說《詩經》，宗於《毛傳》，如果《毛傳》講得不明確、太簡略，鄭氏便加以補充發揮，或者提出自己的見解。為了不和《毛傳》原有注文相混，便稱為「箋」，好像今天人讀書有自己意見時，寫在一張紙條黏在書上的「箋識」。《詩經．邶風．旄丘》這篇詩是在抗議衛國君臣對避難來衛的黎國君民不理不睬。鄭玄對這裡「叔兮伯兮，褎如充耳」的解說較為清楚，大意是說：「叔、伯這些衛國君臣，穿得很華麗，顯出一股高高在上傲人的氣勢，但是對於黎國君民呼救的聲音，卻裝作沒聽見。」「充耳」在此有兩層意思，它本來可以指冠冕垂於耳旁的玉飾，在此又可以指聲音進入了耳朵（，卻不聞不問）。後來就從這裡演變成「充耳不聞」這句成語，用來形容塞住...
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驕兵必敗
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語本《文子．道德》：「恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國者，謂之驕……驕兵滅，此天道也。」比喻自負強大而輕敵的軍隊必會打敗仗。如：「苻堅的失敗，正是驕兵必敗的見證。」
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扣槃捫燭
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告之曰：『日之光如燭。』捫燭而得其形。他日揣籥，以為日也。」一生下來就看不見的人，沒有看過太陽，向看的見的人請教太陽是什麼形狀。有告訴他：「太陽的形狀就像銅槃。」盲人敲打銅槃而知到了它的聲音。有一天聽到鐘聲，就把它當成太陽了。有人告訴他說：「太陽的光芒就像蠟燭。」盲人觸摸蠟燭而知道了它的形狀。有一天摸到了籥管，就把它當成了太陽。 相似詞盲人摸象、管中窺豹、井中觀天 相反詞真知灼見、洞若觀火、明察秋毫 例句學生在上課時若有不懂就要勇於發問，以免有扣槃捫燭的錯誤。
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迥然不同
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章的形式、內容差異很大，甚至完全不同，但鍾嶸的《詩品》以古詩為歷代詩作中的第一，曹植的詩作次之，這樣的見解確實有其理由。因為古詩可視為後代各家詩風的源頭，而曹子建詩風最近古詩。張戒在原文中就用了「文章古今迥然不同」一語。後來「迥然不同」的成語可能由此演變而出。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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