:::
資料庫查詢時間：359.3733 ms
共 88 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
臧否人物
瀏覽人次:0
收藏人次:0
褒貶品評人物的好壞。《晉書．卷四九．阮籍傳》：「籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。」《南史．卷一九．謝晦傳》：「靈運父瑍無才能，為秘書郎早卒，而靈運好臧否人物。」
|
|
革
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.除去。如：「革職」。北齊．劉晝《劉子．卷九．風俗》：「立禮教以革其弊性，風移俗易而天下正矣。」
|
|
立錐之地
瀏覽人次:0
收藏人次:0
莊子是戰國時代的思想家，提倡自然無為、逍遙自在的人生觀，政治上則祟尚無為而治，因此對儒家的禮教規範與追求王天下的理念加以抨擊。〈盜跖〉一篇則是藉著一位名叫跖的古代大盜之口，來發表反儒家的言論。文中敘述盜跖是魯國賢人柳下惠的弟弟，但卻和哥哥高尚的品德不同，他帶著手下到處搶人錢財，擄人婦女，以暴力橫行天下，所到之處都引起當地的恐慌，人民叫苦連天。孔子看不過這種行為，前去規勸他，說他既長得高大英俊，又聰明勇敢，淪為盜賊實在太可惜了，我願意幫你出使各地，建立屬於你自己的城池，尊你為諸侯，以成聖人之道。盜跖聽了不但不接受，還勃然大怒地說：「你這分明是在收買我，自己有了大城有何用處？堯舜湯武等古代君王擁有...
|
|
賈誼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
堂，群臣如陛，眾庶如地」。為了維護這個等級制度，賈誼更多的是強調德治教化、民為邦本，而最重要的是實行禮教。禮教包括兩方面內容，一方面，通過禮教來明尊卑，別上下，「禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之數也」。另一方面，禮就是愛人，就是施仁政，所謂「君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也」...
|
|
網漏吞舟
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「漏網之魚」之典故說明，提供參考。關於如何治民，孔子曾說：「用政令和刑罰來治理人民，人民只是苟且遵行，並無自發的知恥之心。如果用道德禮教來教導人民，人民不但能夠知恥，而且能自發地改邪歸正。」老子也說：「最好的治民之道，是有德於民，即使執政者不提自己的德政，人民卻都有德行了。下等的治民之道，是有德於民，卻不斷地宣導自己的德政，深怕人民忘記，這樣人民反而沒有德行了。如果只依靠法令來治理人民，結果是法令越來越繁苛，竊盜罪犯反而越來越多。」太史公司馬遷十分同意孔子和老子的想法，他認為法令不過是為政的工具，並非澄清吏治的根本之道。漢代初年，變嚴刑峻罰為寬簡，法網疏闊的程度，甚至連能夠吞舟的大魚...
|
|
思無邪
瀏覽人次:0
收藏人次:0
語出《詩經．魯頌．駉》：「思無邪，思馬斯徂。」心無邪念而歸於純正，以合乎禮教。《論語．為政》：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」《樂府詩集．卷二○．鼓吹曲辭五．唐．柳宗元．唐鼓吹鐃歌．吐谷渾》：「凱旋獻清廟，萬國思無邪。」
|
|
男女授受不親
瀏覽人次:0
收藏人次:0
語出《孟子．離婁上》：「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」指男女受禮教道德的規範，不可親手遞接物品，以免肌膚接觸。《兒女英雄傳》第二二回：「豈有此理，你我男女授受不親。你可記得我在能仁寺救你的殘生，那樣性命在呼吸之間，我尚且守這大禮，把那弓梢兒扶你。」
|
|
鶯鶯傳
瀏覽人次:0
收藏人次:0
容順而已，終不能亂。寫他： 年二十三，未嘗近女色。 「余真好色者，而適不我值。」可見張生為人極重視禮教，不輕易接近女色，一定要遇到喜歡的人才會有積極的追求。如此看來，張生應是個守禮安分且內斂高雅的年輕人才對，但是看他往後的作為，又推翻了他原本正面的形象。張生真的是作者筆下的正面人物嗎？張生與鶯鶯初次相逢便驚為天人，甚至「幾不自持」，他外表雖然溫文守禮，但人性中醜陋的一面卻不自覺地流露出來，只是掩飾得極好。他積極地送禮巴結紅娘，為了表明心跡，對紅娘說道： 「數日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮，若因媒氏而娶，納采問名，則...
|
|
衣冠
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.借指文明禮教。如：「衣冠之俗」、「衣冠文物之邦」。
|
|
連篇累冊
瀏覽人次:0
收藏人次:0
皇帝，說明這種情況的嚴重性，古時候風行教化，人人知書達禮，寫的文章都能表達美德與大道。但是到了後來，禮教漸漸衰落，為文不再注重道理，只知計較字詞的運用，內容也不外乎是形容風花雪月。李諤認為這種風氣對社會會造成不良的影響，應該立即矯正。文中用「連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀」等句，說明六朝以來的文學，每每篇幅冗長，但內容卻很空洞，題材多屬詠物，文章盡是詞藻的堆砌而已。「連篇累牘」這句成語就用來形容文章篇幅冗長。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士