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禍棗災梨
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古人刻書多用棗木、梨木做材料，因此稱濫刻沒有價值的書籍，徒使梨、棗受到災禍為「禍棗災梨」。清．紀昀《閱微草堂筆記．卷六．灤陽消夏錄六》：「至於交通聲氣，號召生徒，禍棗災梨，遞相神聖。」也作「災梨禍棗」。
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登高一呼
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比喻領導者倡導或號召，即有眾多的響應者。如：「你只要登高一呼，這事就有希望了。」
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噍吧哖事件
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開始宣傳宗教的救贖，並因此與齋教的羅俊結合，也結交台南縣南化的土豪江定。 經過余清芳以宗教迷信方式來號召群眾。他曾遠至新竹分發善書，宣傳台灣已出現神主，將助台人驅逐日人犬虜，建立「大明慈悲國」，台人得以減輕賦稅，參加革命的可論功行賞。他的信眾日漸增加，終於驚動日本警察情治當局。當局得訊後，廣貼余清芳、羅俊的相片，通緝他們。羅俊逃入嘉義竹崎山中，余清芳則率眾退入噍吧哖一帶山區，並倉促在1915年的7、8月間發動攻擊。拿著傳統的刀劍干戈和宗教法器，要和日本的現代化軍隊對抗，無意是暴虎馮何。余清芳這支激昂慷慨的反抗軍，其實可說...
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梆
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1.巡更或號召群眾時，用來敲擊的器具。以竹、木製成。如：「木梆」、「竹梆」。也稱為「梆子」。
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文化霸權
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強調某一種精神思維方式或者物質生活模式是優於其他模式的，文化霸權便以此特性，試圖以自身之優越，無形中號召他人的跟隨。而初期的文化目標便是讓自身和其他族群發生連結，進而交流、在潛移默化中說服。而文化霸權大業已成後，就會開始築起文化的高牆，以此確保此自身文化不會受到其他文化的挑戰而有所動亂，再而開始對外擴張、文化侵略於無形，與我文化不同道者即是不文明的、蠻荒的，至此儼然形成文化的帝國主義。(註2) 關鍵字中文關鍵字：文化霸權英文關鍵字：cultural hegemony 參考文獻註1：吳逸驊。圖解社會學。易博士。 P.40...
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感召
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感化號召。如：「他受到政府的感召，毅然決心回國貢獻己力。」
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振臂一呼
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揮臂大聲吶喊，以振奮人心，號召群眾。《文選．李陵．答蘇武書》：「然陵振臂一呼，創病皆起。」也作「攘臂一呼」。
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不謀而同
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天下百姓其實無不盼望能脫離其統治。十幾年來，人心思變，群雄並起，各處好漢未事先商量，就都以恢復漢室為號召。從這裡應該可以明顯看出，未來將會是誰統一天下。」班彪的這段話，其實就是告訴隗囂天下仍是屬於漢王朝，況且各路豪傑「咸稱劉氏，不謀而同辭」，這樣的形勢也是隗囂所不能阻擋的。後來「不謀而合」這句成語就從這裡演變而出，用來指事先未經商量，而意見、行為卻一致，出現「不謀而合」的書證如晉．干寶《搜神記》卷二：「二人之言，不謀而合。」即用以描述有二人各自傳述其所見之石子岡靈異現象，兩人並不相識，但所說的內容卻相吻合，干寶藉以強調此說的真實性。
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十字軍東征
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目錄1 源頭2 經過3 1187年海廷戰爭4 1192停戰5 關鍵字6 出處 源頭11世紀後期塞爾柱土耳其人侵占巴勒斯坦後，開始進攻基督徒朝拜的聖地，此舉激怒了東西雙方的基督教會。拜占庭皇帝呼籲共同對抗塞爾柱王朝的壓迫；公元1965年，教皇號召發動十字軍東征，以對抗土耳其回教徒。 經過成千上萬平民響應此一號召，遊方傳教士彼得領導了人民的十字軍東征，但遭到小亞細亞塞爾柱人屠殺。1096年，一支正式的歐洲軍隊與君士坦丁堡軍隊聯合。其中有的領袖是為宗教信...
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美女
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面貌姣好，儀態優雅的女子。《戰國策．秦策五》：「君之駿馬盈外廄，美女充後庭。」《紅樓夢》第五回：「後面忽畫一惡狼，追撲一美女，欲啖之意。」
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