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爨桂炊玉
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此處所列為「米珠薪桂」之典源，提供參考。 《戰國策．楚策三》蘇秦1>之2>楚3>，三日乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王曰：「寡人聞先生，若聞古人。今先生乃不遠千里4>而臨5>寡人，曾不肯留，願聞其說。」對曰：「楚國之食貴於玉，薪6>貴於桂7>，謁者8>難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因9>鬼見帝。」王曰：「先生就舍10>，寡人聞命矣。」 〔注解〕
(1) 蘇秦：西元前？∼前３１７，字季子，洛陽人，戰國時縱橫家。與張儀同學於鬼谷子。早年曾外出遊說，然窮困而歸，後佩六國相印，為縱約長，使秦不敢東出函谷關，達十五年之久。後客於齊，被殺。
(2) 之：往。
(3) 楚：國名。 周成王封...
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朱紫
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3.古人以朱為正色，紫為間色。比喻優劣、善惡、正邪等相對的兩方。《後漢書．卷六一．左雄傳》：「朱紫同色，清濁不分。」
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心手相應
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的技術，都是經驗的累積，無法用言語文字說得很明白。我無法傳授給我的兒子，我的兒子也無法從我身上領會。古人的經驗和智慧也是如此，不可能完全藉著書本傳授給後人。大王，您所讀的，不過是古人的糟粕而已啊！」後來「得心應手」這句成語就從工匠輪扁所說的「得之於手而應於心」演變而出，用來比喻人技藝熟練，運用自如，或用來比喻做事順利。
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不見
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1.沒看見。[例]前不見古人，後不見來者。（唐．陳子昂〈登幽州臺歌〉）
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宋徽宗
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以不作無益害有益，不貴異物賤用物，況宣、政之為宋，承熙、豐、紹聖椓喪之餘，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒。」元代脫脫撰《宋史》的《徽宗記》，不由擲筆嘆曰：「宋徽宗諸事皆能，獨不能為君耳！」 著作他的真跡有《詩帖》 《柳鴨圖》《池塘晚秋圖》《竹禽圖》《四禽圖》等，而《芙蓉錦雞圖》《臘梅山禽圖》是御題畫。資料來源：網路
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類隔
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音韻學上指反切上字與所切之字有重脣、輕脣或舌頭、舌上的不同，稱為「類隔切」。切語上字與被切之字古音本相同，但後世演變成不同的聲類，因而造成切語不合的現象，即稱為「類隔」。清．錢大昕《十駕齋養新錄．卷五．舌音類隔之說不可信》：「古人製反切，皆取音和，如方、府、甫、武、符等，古人皆讀重脣，後儒不識古音，謂之類隔，非古人意也。」
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萍水相交
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此處所列為「萍水相逢」之典故說明，提供參考。浮萍是一種浮生在水面的水草，葉扁平而小，面背皆青，有鬚根下垂水中，會隨水流四處漂動。古人觀察浮萍的漂動，覺得人生的聚散，有如浮萍，所以有「萍水相逢」的說法。一般認為這句話是出自於唐代王勃所寫的〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉，也就是通俗所稱的〈滕王閣序〉。這篇文章是王勃參加洪州都督閻公於滕王閣上盛宴時所作。其中「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」傳誦千古。但除這兩句外，文章中也有幾句寫到奔波天涯的失意遊子，「關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客」。意思是說：「群山峻嶺，是如此難以超越，但有誰會去同情於迷路於其中的人？在天涯奔波中，偶然相遇的人竟都是...
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反切
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古人切語之法，用二字以求一字之音，上字與所切之字雙聲，下字與所切之字疊韻；上字以定清濁，下字以定平上去入；如「東，德紅切」、「反，甫晚切」。
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臺階
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1.本指三臺星，古人以為有三公之象，因用以指三公之位或宰輔重臣。《後漢書．卷三○下．郎顗傳》：「三公上應臺階，下同元首。」唐．章懷太子．注：「言三公上象天之臺階，下與人君同體也。」《文選．王儉．褚淵碑文》：「內謨帷幄，外曜臺階。遠無不肅，邇無不懷。」
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貞操
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1.堅貞的節操。《晉書．卷八六．列傳．張軌》：「睹松竹，則思貞操之賢。」南朝梁．沈約〈謝齊竟陵王教撰高士傳啟〉：「貞操與日月俱懸，孤芳隨山壑共遠。」
2.傳統文化中女子秉持清白的操守。晉．崔豹《古今注．卷中．音樂》：「杞植妻妹朝月之所作也。植戰死，妻曰：『上則無父，中則無夫，下則無子，人生之苦至矣！』乃抗聲長哭杞，都城感之而頹，遂投水而死，其妹悲其姊之貞操，乃作歌，名曰『杞梁妻』焉。」
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貓頭鷹博士