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壽桃
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祝壽時所用的鮮桃或麵製桃形食品。《歧路燈》第七八回：「第十對桌子，是壽桃蒸食八顆。」《兒女英雄傳》第三九回：「這日廳上也挂了些壽畫壽聯，大家也送了些壽桃壽麵。」
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針鋒相投
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此處所列為「針鋒相對」之典故說明，提供參考。「針鋒相對」現在多用於指互相對立抗衡的狀況，與典源「針鋒相投」意義相反。《景德傳燈錄．卷二五．天臺山德韶國師》記載，德韶國師在開釋弟子時說道：「夫一切問答，如針鋒相投，無纖毫參差相，事無不通，理無不備。」意思是說：問話與回答同樣犀利尖銳，但彼此間又能相互投合，沒有絲毫的歧異、不一致，其中備載一切事理，投射於任何事物均無不通。至於將「投」改作「對」，如清代文康的小說《兒女英雄傳》第九回：「這十三妹本是個玲瓏剔透的人，他那聰明正合張金鳳針鋒相對。」則與原有的相投義相反，表示相互對立，不相上下。
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一脈
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2.血統或派別相承的一系。如：「一脈相傳」。《二刻拍案驚奇》卷三：「亦且認是自家表兄妹一脈，甜言軟語，更不羞縮。」《歧路燈》第九二回：「祖宗一脈，夢寐難忘。」
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就毒攻毒
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為因素，使其內容與真道越行越遠，因此或有人會認為︰「這樣一來，非但無法使人明白真道，反而讓更多人誤入歧途，還不如不要傳講。」作者則用醫師以毒止毒為例，說明繼續傳揚聖人之學，才是止息虛妄之學的最好方法。後來「以毒攻毒」這句成語就從這裡演變而出，指用有毒的藥物來治療毒瘡等疾病。亦用來比喻用狠毒的手段來對付狠毒的手段或人。
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矩步方行
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每一步都走得規規矩矩的。比喻言行舉止皆合乎法度。《歧路燈》第二回：「且這樣先生，斷不能矩步方行，不過東家西席，聊存名目而已。」
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申謝
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表明謝意。如：「他接受救濟物後，再三申謝。」
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兩性平權主義治療
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理論加到實務中，將能使此治療方法更為豐富。(註1) 治療核心兩性平權主義的治療核心為性別議題以及性別歧視，而針對此兩者議題絕不能以統一的脈絡去看待，必須視每個問題為有差異的，因此運用獨特的考量去協助當事人解決問題。舉例而言，非裔美國人、美國印地安人或愛爾蘭裔美國人雖皆是美國人，但對於治療步調的觀點皆不相同，或者有的是生理上的困擾，有的是男女同性戀的問題，因此針對不同的人，不同的困擾議題，皆須以不同的處理方式來細心看待。 治療範圍平等關係：治療師與當事人應處於平等的地位，並且需自我接露身為一個女性的個人經驗，因此可看出，兩...
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節上生枝
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此處所列為「節外生枝」之典故說明，提供參考。《圓悟佛果禪師語錄》一書共二十卷，是北宋佛果禪師弟子紹隆等編，記載佛果禪師生平講述的禪法精要。「節外生枝」的「節」是指植物枝幹分段的地方。一棵樹除主幹外，分歧的枝芽都是從「節」的地方生出。古人觀察了這種自然現象，用「節外生枝」來比喻事外復生事端。比較早見到的文獻是宋代佛果禪師《圓悟佛果禪師語錄》卷一：「若據本分草料，猶是節外生枝。」語錄這兩句話的意思是承上文而來，大概是說佛法一事，自古以來，諸佛強調只能自悟，歷代祖師不落言詮，經藏注解怎麼注也涵括不盡，若單用眼睛去看是無法得道的。所以一個人若是陷溺於自以為是的知識，難免就會節外生枝了。朱熹〈答呂子約書...
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管足
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棘皮動物體內，有無數分歧的小管，末端伸出體外，為吸水及運動之用，稱為「管足」。
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療育服務型態
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個地方的早期療育方案，因為服務對象、資源分布、政治制度、社會條件、文化特色、專業狀況等任何一種因素的歧異，即可能發展出或多或少早期療育服務型態的差別。而在早期療育服務型態中最足以彰顯彼此間差異的，似與其組織結構、決策方式、服務對象、及資源範圍有密切的關係（Harbin&West,1998），也正因此四方面因素的差異，即可能建構出不同的早期療育服務型態。以下將就這四方面因素的性質先做說明：一、組織結構組織結構是指構成早期療育服務的各種方案或單位之間的組織關係。如果是由一個單一方案在提供大多數的服務，當有必要時如何和...
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貓頭鷹博士