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痴迷
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沉迷不悟。《永樂大典戲文三種．張協狀元．第一四出》：「論娘行恁嬌媚，何不嫁個良婿？（旦）孰敢痴迷！」
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完形取向
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，諮商師不是促使人改變的人，而是協助個案增加覺察，重新認定原本被丟棄的部分自我。而所謂的覺察包括了頓悟、接受自己、對環境的了解、為自己負責，以及能與他人有接觸的能力。這些覺察是以此時此刻的經驗為基礎，但經驗是不斷變動的，因此個案並非被動地等待諮商師給他們答案，而是要重新以自己的眼光、感覺去看待世界。 參考資料柯瑞（2001）。諮商與心理治療：理論與實務（六版）。（鄭玄藏等合譯）。台北市：雙葉。張春興（1989）。張氏心理學辭典。臺北市：臺灣東華。
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復活
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3.書名。俄國托爾斯泰所著。敘述一娼婦因殺人嫌疑被捕，審判官發現其為十年前所戀村女，欲救其脫罪無效，乃同流放西伯利亞，女感悟而成善婦。
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無著
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3.對世間的苦樂和不苦不樂的經驗都沒有貪戀。《六祖大師法寶壇經》：「悟此法者即是無念、無憶、無著、不起誑妄。」
4.佛教四果之一。指證悟無我，不再隨入生死輪迴的聖者境界。《出三藏記集》卷一：「舊經無著果，新經阿羅漢。」
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初層次同理心
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表達出來。通常同理心指的是諮商師一方面清楚反映出個案談話之內容，另一方面又能表達出對個案情緒狀態的領悟，藉著反映出來的話語或肢體動作傳的對個案之尊重與了解。Hackney和Cormier認為同理心技巧的內涵包含：非口語及口語的專注、對個案所表達的訊息簡述其語意、反映出個案的情緒感受和更深層的內在訊息，以及能夠跟個案的經驗同步。同理心幾乎是所有諮商關係中最基本但又是最重要的技巧，諮商師要能夠跳進又能夠跳出整個諮商情境，例如：「我可以感受到你那種被老師及全班同學誤會冤枉的苦處，這事對你的打擊想必很大，是吧?」Lauver和H...
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禪師
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專事修禪的出家人。[例]經過禪師的開悟，他終於參透了世間的真相。
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離鄉別井
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語錄集《鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集》。神晏禪師，唐末五代僧，生卒年不詳，大梁人。於雪峰義存門下參悟，得其心印。閩帥王延彬建鼓山湧泉禪院，請神晏禪師入住，在此宏法三十餘年。諡號「興聖國師」。在所引典源中，神晏認為，世間男女接觸佛教，看到許多的經籍，便埋首研究。如此一來，非但不能得到正道，反而被文字的枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出，用來指離開故鄉，在外地生活。
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原來如此
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事實情況原本是這樣。[例]聽老師講解後，他才恍然大悟的說：「原來如此！」
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已往
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過去、從前。《文選．陶淵明．歸去來辭》：「悟已往之不諫，知來者之可追。」《紅樓夢》第六八回：「二人吃茶，對訴已往之事。」
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王陽明
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八歲讀朱熹著作，相信一草一木都涵有至理，便對庭中竹子去「格」物，要沉思出他的理，格了好幾天，非但沒有悟得，反而病了。於是改就辭章之學，博覽兵家書籍，二十八歲舉進士後出仕作官。由於得罪劉瑾，被貶至貴州龍場驛，他在蠻荒絕域中領悟聖人道理存於自己心中，而不是像事物上去追求。三十八歲講「知行合一」，門人漸多，五十歲揭示「致良知」之教。五十六歲奉命征撫西南土司，歸途得病，門人問他有什麼遺言，他微笑回答：「此心光明，亦復何言。」就死了。 影響王陽明的門人很多，...
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貓頭鷹博士