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馬克吐溫
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《密西西比河的舊日時光》一系列的小品在1875年出版於《大西洋月刊》，最具特色的是吐溫對浪漫主義的醒悟。吐溫在《舊日時光》之後更著了《密西西比河上的生活》。之後吐溫寫了《湯姆•索亞歷險記》，這本書描寫了他在漢尼拔的童年。吐溫模仿自己小時候的性格，塑造出湯姆•索亞的性格來。這書亦引入一角色哈克貝利•費恩為配角。《王子與乞丐》的故事情節雖然今天常出現於很多電影和文學作品中，但其實並不普遍被接納。這是吐溫首次嘗試寫「乞丐」，其缺點是吐溫在英國社會並沒有太足夠的經歷。《王子與乞丐》寫作期間，吐溫亦開始了《頑童流浪記》的寫作，並也...
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教外別傳
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佛教裡的禪宗。禪宗的傳承據說是釋迦牟尼佛在一次法會上，拈花微笑，坐中無人能解，只有摩訶迦葉能契悟佛意，因而得到佛陀的付法，啟開禪宗以心傳心的法門。因為此法門不經由經典教授，所以稱為「教外別傳」。宋．鄭昂〈景德傳燈錄跋〉：「如此世愚人謂：『教外別傳，不立文字』，便疑《楞伽經》宋已有之，非達磨攜至，豈不悖哉？」
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格式塔學習論(Gestalt_Theory_of_Learning)
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格式塔學習論(Gestalt Theory of Learning)又稱完形學習論、頓悟學習論。格式塔心理學派屬於學習的一種理論。該學派由韋臺麥(M. Wertheimer)、考夫卡(K. Koffka)和苛勒(W. Kohler)在一九一二年創始於德國，成為歐美現代心理學一個主要流派。「格式塔」是德文Gestalt的音譯，意謂組織結構和整體；又譯「完形」，即形式或圖形。他認為心理現象的最基本特徵是在意識經驗中所顯現的結構性和完整性。知覺並不是感覺相加的總和；思維也不是觀念簡單的連結；理解乃是已知事件舊結構的豁然改組，...
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刮目相待
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》、《左傳》、《國語》，惟不讀《易》。至統事以來，省三史、諸家兵書，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學必得之，寧當不為乎？宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史。孔子言『終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也』。光武當兵馬之務，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學。卿何獨不自勉勖邪？」蒙始就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。後魯肅4>上代周瑜5>，過蒙言議，常欲受屈。肅拊6>蒙背曰：「吾謂大弟但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙7>。」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待。大兄今論，何一稱穰侯乎。兄今代公瑾，既難為繼，且與關羽為鄰。斯人長而好學，讀《左傳》略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗...
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台北市立內湖高工
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精: 精勤敬事 勵學篤志 慎思明辨 開物成務 誠: 敦厚樸實 明禮尚義 誠意正心 謙沖悟淡 校徽 科系組織一般科目資訊科控制科電子科電機科冷凍空調科 交通資訊聯營公車公車21、28、222、247、286、287、620、紅2、 小2、藍7、藍26（內湖高工站下）283、604、藍27（江南市場或內湖國小站下）。 參考資料http://www.nihs.tp.edu.tw/
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門戶
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4.比喻事物的機栝。《易經．繫辭上》「天尊地卑，乾坤定矣」句下三國魏．韓康伯．注：「乾坤其易之門戶。」《西遊記》第二○回：「這一篇偈子，乃是玄奘法師悟徹了多心經，打開了門戶。那長老常念常存，一點靈光自透。」
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七上八落
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有無佛性？趙州的回答並不一定，有時說「有」，有時說「無」。大慧普覺禪師就引這個例子來告訴有心向佛求證悟的人，要隨時把這例子拿來參究，直向內心去求答案。有時會覺得內心紛亂難安，像嘴裡咬到鐵釘一般，毫無滋味，在此當頭，千萬別退卻，因為這是即將體悟的時候。原來佛法緣於我們的心思，如果沒有一切心思，哪需要佛法來度呢？心裡紛亂難安，不就是體悟佛法的機緣嗎？這裡的「七上八下」就是形容心情起伏不定、忐忑不安的意思。(二)「七上八下」也可以用在表示中等的意思，形容普通而不出眾。這種用法也在宋代文獻就可以看到。在趙令畤《侯鯖錄》卷七提到一段故事：宋朝傅欽之在擔任御史中丞的時候，曾經奏章評論劉攽（ㄅㄧㄣ）的姪子仲...
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團體工作階段
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團體朝向目標。. (三)領導者任務1.親身示範。2.協助成員由團體經驗中認知的重建。3.協助成員把領悟化為行動。4.鼓勵成員間相互支持及幫助。5.協助成員解決問題。6.團體事件的處理。7.為團體結束階段做準備。 技巧1. 示範法2. 練習法3. 內外圈團體觀察4. 腦力激盪術5. 名義團體技巧6. 團體過程觀察法7. 團體目標導向流程表 關鍵字中文關鍵字：團體工作、工作階段 參考資料註1. 吳武典、洪有義、張德聰（2010，二版）。團體輔導 (169~181)。臺北市：心理出版。
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護疾忌醫
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猶「諱疾忌醫」。見「諱疾忌醫」條。01.宋．周敦頤《周濂溪集．卷六．通書二．過》：「仲由喜聞過，令名無窮焉；今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！」
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煩囂
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紛亂喧譁。唐．杜牧〈題吳興消暑樓十二韻〉：「時陪庾公賞，還悟脫煩囂。」
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貓頭鷹博士