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天姿國色
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出眾脫俗的美貌。《初刻拍案驚奇》卷三四：「若使是女身，豈非天姿國色，可惜是小和尚了。」《通俗常言疏證．婦女．天姿國色》引《霞箋記劇》：「張麗容天姿國色，絕世無雙。」也作「國色天香」。
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天罰
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1.老天誅罰有罪的人。《國語．晉語五》：「晉為盟主，而不修天罰，將懼及焉。」《三國演義》第八○回：「嗣武二祖，躬行天罰。」
2.父母之喪。晉．陶淵明〈祭程氏妹文〉：「昔在江陵，重罹天罰。」
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天不憖遺
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悼亡輓詞，原為魯哀公弔孔子之辭。語本《左傳．哀公十六年》：「孔丘卒，公誄之曰：『旻天不弔，不憖遺一老。』」後用在天子哀大臣的輓詞。《文選．任昉．齊竟陵文宣王行狀》：「天不憖遺，梁岳頹峻。」
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不論天有眼，但管地無皮
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形容官吏貪汙，無法無天，不顧百姓疾苦。宋．洪咨夔〈在其狐鼠〉詩寫成：「不論天有眼，但管地無皮，吏鶩肥如瓠，民魚爛欲糜。」
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鍊石補天
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相傳洪古時代，自然界發生大變動，天地傾圮、山林大火、洪水泛濫、猛獸四竄食人。於是，女媧氏鍊五色石以補蒼天、斷鰲足以立天地的四柱、殺黑龍、積蘆灰以止洪水。終於拯救蒼生於浩劫，萬物重生。見《淮南子．覽冥》。也作「煉石補天」。
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西天
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1.印度位在中國西南方，故稱印度為「西天」。《西遊記》第一三回：「眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經的原由。」
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存天理去人欲
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「存天理去人欲」是宋代理學家程頤的主張。宋代理學家多重理欲之辨，而程頤又為其中之最；他在〔伊川語錄〕中指出：「視聽言動，非禮不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是人欲。……無人欲即皆天理。」他認為「蔽於人欲則亡天理」，「無人欲則皆天理」，把「天理」與「人欲」看作是兩個對立而不能妥協的概念。
在程頤學說中，「理」與「氣」不同，有形上與形下之別；理是天地萬物的本原，是本，而氣則因稟受不同而有善有不善，故程頤的本體論有「理氣二元論」的傾向。由理氣二元引申到人生哲學的理欲問題，程頤亦採二元論的立場，主張理與欲對立，當「存天理去人欲」，如說：「天理人欲常相對，……此進則彼退，此退則彼... |
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海角天涯
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形容極遙遠的地方。參見「天涯地角」條。唐．白居易〈春生〉詩：「春生何處闇周遊，海角天涯遍始休。」
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天頂天公，地下母舅公。
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每逢婚嫁喜事，或有舅舅會出席的場合，多請他坐大位。
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補天浴日
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補天，指古代神話中女媧補天。浴日，指羲和浴日甘淵。「補天浴日」比喻力挽危厄，功勛極大。《宋史．卷三六○．列傳．趙鼎》：「浚有補天浴日之功，陛下有礪山帶河之誓。」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士