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糟糠不厭
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厭，飽。糟糠不厭形容生活極貧苦。《史記．卷六一．伯夷傳》：「然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。」
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呂赫若
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國的台灣作家。1939年，呂赫若赴日本研究聲樂，他更深刻地體認到做為一個殖民地子民的悲哀，從而激發更飽滿的對抗能量。1942年返台，積極參項文化運動，加入由張文環所主編的（台灣文學），並擔任（興南新聞）記者，其後亦參與台中縣籍作家張文環、音樂家呂泉生所組成的「厚生演劇研究會」，熱衷於舞台劇的編寫與演出。呂赫若在戲劇、音樂與文學各方面，才情橫溢，曾被譽為「台灣第一才子」。1945年，戰爭結束，國民政治接收台灣，呂赫若懷抱理想，相信台灣既已脫離殖民統治，便可望有自由、尊嚴的未來，他加入三民主義青年團，擔任台中分團籌備處股長，...
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正本
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3.還本、夠本。《董西廂》卷一：「儻或明日見他時分，把可憎的媚臉兒飽看了一頓，便做受了這恓惶也正本。」
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朵思
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醫學病理入詩，闡述了眾多病症。這是朵思的詩作力量。善於捕捉意象的朵思 朵思的作品表現手法獨特，情感飽滿、意象深刻，非常有個人風格。在著名的「幻聽者之歌」裡：「我聽到刺鳥復活撲翅的聲音／聽到門把旋轉古董傾斜花香推開枝梗／泥土遠離根葉鳥翼停泊懸崖游魚歇於行雲／以及船隻被波浪抓住拖曳回航的聲音／我聽到鞋子被門階彈打／沒有拿起的話筒發出歡呼，以及／興奮的欄杆和盆栽和鋁門混音合唱／醫生說我預備出走的聽覺，正在蛻化」。詩人彷彿竊聽到眾物的私語，透過眼睛閱讀的我們似乎也感受到詩人筆端的音響。朵思的詩裡有著由聽覺意象襯托寂靜的意境，這...
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生之謂性
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者＂，他說：“人之所以異於禽獸者几希。庶民去之，君子存之。＂（《孟子‧離婁下》）又說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。＂（《孟子‧滕文公上》）人性論的命題主要有：（1）性善論--孟子，后來宋明理學以及王夫之、顏元、戴震都主張性善論。（2）性無善無不善論--告子，后來王安石亦主性無善惡。（3）性惡論--荀子。（晉代仲長敖著《覈性賦》，亦主性惡。）（4）性有善有惡論--世碩。后來董仲舒、揚雄亦主此說）（5）性三品論--王充、韓愈。（6）性二元論一張載講天地之性與气質之性；程顥、程頤講天命之性與气稟之性，朱熹講本...
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蕩滌
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洗滌。《史記．卷二四．樂書》：「天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。」也作「盪滌」。
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懷古詞
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把周瑜的風流俊雅極有精神地描畫出來。從藝術角度來說，真乃傳神之筆。那風神搖之處，決不是用別的句子能夠飽滿地表現的。 "羽扇綸巾"──這四個字，充分顯示周瑜的風度閑雅，是"小喬初嫁了"的進一步勾勒和補充。 "故國神游，多情應笑我，早生華發"──從這裡就轉入對個人身世的感慨。"故國神游"，是說三國赤壁之戰和那些歷史人物，引起了自己許多感想──好像自己的靈魂向遠古游歷了一番。"多情"，是嘲笑自己的自作多情。由於自作多情，難免要早生華發（花白的頭發），所以只好自我嘲笑一番了。在這裡，作者對自己無從建立功業，年紀又大了──對比...
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天庭
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2.相術家稱人兩眉之間的部位。[例]天庭飽滿
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土石流
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坡度陡峭的邊坡或溪谷，因為長期雨水、暴雨或其他因素，使得底部土石飽含水分時，便會形成黏稠液體而帶動上層的土石一起流動，而形成土石流。因為衝力大，破壞性很強。
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礪兵秣馬
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磨利兵器，餵飽馬匹。指完成作戰準備。如：「敵我雙方都已礪兵秣馬，蓄勢待發，戰火隨時有引發的可能。」也作「厲兵秣馬」。
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貓頭鷹博士