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人有五儀
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「人有五儀」的「儀」字據王先謙解同「義」，猶如「等」字，依此即是「人有五等」，語出［荀子．哀公篇］，全部都是孔子的說法，人有五儀，即是人中有「庸人」，「士」「君子」、「賢人」和「大聖」，各自的特徵如下。
庸人：「口不能道善言，心不知色色（即以己度人之意），不知選賢人善士託其身焉以為己憂，勤行不知所稱，止交不知所定，日選擇於物，不知所貴，從物如流，不知所歸，五鑿為正（五鑿指五竅，即五官），心從而壞。」是缺乏知識而役於物的人。 士：「雖不能盡道術，必有率也；雖不能偏美善，必有處也；是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，... |
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儀器
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凡物理學、化學等科學實驗所用的各種特製設備。
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儀器偵測極限
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檢驗人員使用之儀器，於特定之操作條件與操作環境下，儀器所能偵測到高於背景雜訊之最小訊號之濃度，通常為雜訊之2.5～5倍；或儀器重覆測七次，取其測值之標準偏差之三倍。
例如以AA偵測樣品中空白樣品中銅離子，其七次偵測結果分別為3.0mg/l、2.0mg/l、3.0mg/l、4.0mg/l、2.0mg/l、1.0mg/l和5.0mg/l，則七個測值標準偏差1.3mg/l，則AA之偵測極限為3.9mg/l。 |
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中國禮儀之爭（天主教）
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第十六世紀時，天主教以利瑪竇為首，再度傳入我國，首先遭遇的問題，是如何使教義適應中國文化，具體地講，天主教對中國傳統的信仰及禮俗如何適應，哪些應視為宗教性的迷信而應予以揚棄，哪些合乎教義或與教義並不衝突可予以保留，或提升。當時實際遭遇的問題有：對宇宙的主宰應採用何種名稱？對盛行的祭祖及祀孔的禮儀應持何種態度？教友可否遵行，或者應視為宗教迷信，而予以禁止？對這些問題，傳教士們之間有不同的意見。利瑪竇作過詳細的研究之後，認為祭祖敬孔的禮儀並無敬拜偶像的用意，只是一些社會通行的禮儀，因此可以接受。在初期耶穌會傳教士當中，雖也有人持相反的看法，但尚未產生嚴重的衝突。直到日後，即明末清初，道明會士及...
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儀賓
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明代稱親王、郡王的女婿。《幼學瓊林．卷二．外戚類》：「郡主、縣君，皆宗女之謂；儀賓、國賓，皆宗婿之稱。」
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郭子儀
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人名。（西元697～781）唐朝名將，華州（今陝西華縣）人。曾平安史之亂，並聯回紇，征吐蕃。官至太尉、中書令，時稱為「郭令公」。因封汾陽郡王，世稱為「郭汾陽」。一生歷事玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，以一身而繫天下之安危二十年。享年八十五歲，卒諡忠武。
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坤儀
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1.大地。《舊唐書．卷三○．音樂志三》：「大哉坤儀，至哉神縣。包含日域，牢籠月竁。」
2.母儀，婦女的表率。如：「歷屆模範母親們的懿行美德，足為天下坤儀。」宋．王安石〈慰皇太后表〉：「方正坤儀之位，上同乾施之仁。」
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來儀
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1.鳳凰感德來舞而有容儀，是一種祥瑞的徵兆。《書經．益稷》：「簫韶九成，鳳皇來儀。」《文選．揚雄．劇秦美新》：「來儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。」
2.傑出人物的到來。晉．干寶《搜神記》卷一六：「不悟陰陽運，哲人忽來儀。」
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風儀
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風采儀容。南朝齊．王儉〈太宰褚彥回碑文．序〉：「風儀與秋月齊明，音徽與春雪等潤。」《南史．卷三二．張邵傳》：「暢隨宜應答，吐屬如流，音韻詳雅，風儀華潤。」
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自動水準儀
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水準儀之望遠鏡筒內裝置一補正器，能自動導致視線水平者，稱為自動水準儀。補正器係由三個稜鏡組成，裝於調焦透鏡與十字絲面之間，如圖所示，兩端之梯形稜鏡固定，中間之稜鏡乃懸吊於鏡筒中，可在一定範圍內因重力作用而自由擺動。當儀器稍有傾斜時，補正器仍能藉折光作用，使進入物鏡之水平視線折射至十字絲中心。自動水準儀除用一圓水準器以作粗略定平外，並無管水準器之裝置，即藉此一裝置使視線經常保持水平，觀測方便迅速。
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貓頭鷹博士