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范曄
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商榷》的〈范蔚宗以謀反誅〉，是為范曄翻案的文章。 觀點無神論范曄是個無神論者。在《後漢書》裡，他猛烈抨擊了佞佛。認為佛教奇譎不經，尤其不屑於其神不滅論和因果報應的說法。並對信佛的漢桓帝進行了辛辣的嘲諷。范曄也反對天命論，認為「天道性命，聖人難言之，況乃臆測微隱，猖狂無妄之福，污滅宗親，以觖一切之功哉！」他還在《張衡傳》中大量收錄了張衡反圖讖引述的史實和論證。與此同時，范曄論證了陰陽禁忌的謬論。 著作《後漢書》《雙鶴詩序》《樂游應詔詩》《和香方》（今迭）《雜香膏方》（今迭）《百官階次》（今迭） 評價范曄的文風筆勢縱放，詞句...
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梁實秋
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。1927年到1930年間，和魯迅展開關於文學的階級論與人性論的論戰；1938年因「抗戰無關論」受到抨擊；對日抗戰時曾居四川；1949年5月移居台灣，先後任國立編譯館館長、台灣省立師範學院英語系主任、國立台灣師範大學文學院長、大同大學董事；1987年11月3日病逝於中華民國台北市。檔案:Http://www.xys.org/xys/pictures/mliterature/liangshiqiu.jpg 著作:梁實秋的創作以散文成就最高，風格曠達，幽默風趣，讀者廣泛，影響很大。散文集：《罵人的藝術》《雅舍小品》（四集）《...
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掊擊
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抨擊，用語言、文字攻擊或糾責他人。《莊子．人間世》：「故不終其天年而中道夭。自掊擊於世俗者也，物莫不若是。」
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林語堂
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蔡元培、楊杏佛等發起成立中國民權保障同盟，1934年4月，林語堂創辦由他主編的《人間世》，用諷刺文學抨擊時政。此間，應美國著名作家賽珍珠之約，林語堂寫成了《吾國與吾民》一書，後在美國出版，很快成為暢銷書。1936年8月，林語堂舉家遷居美國紐約。林語堂遷居美國後，應庄台公司華爾希之約，寫成《生活的藝術》一書，介紹中國人是如何品茗、行酒令、養花蓄鳥、觀山玩水的。該書出版後，風靡一時，成為1938年全美最暢銷的讀物，其後重印了四十多版，譯成十八國文字，各種版本同樣暢銷，歷久不衰，一舉確立了他在國際文壇上的地位。1938年，林語...
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大炮
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2.比喻言詞激烈，攻擊力強的人。如：「他經常對公共事務猛烈抨擊，因此大家私下都叫他『大炮』。」
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湯顯祖
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職期間，與東林黨人交往甚密。 萬曆十九年（ 1591年 ），他又寫了《論輔臣科臣疏》，揭發時政積弊，抨擊朝廷，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。 之後被謫遷廣東 。 後又調任浙江遂昌知縣。 湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，於萬曆二十六年（ 1598年 ）棄官回鄉，在臨川建了一座閒居，號“玉茗堂”，從此致力於戲劇和文學創作活動，終其一生。 著作戲劇• 《紫簫記》，大約創作於1577年 ，卻因被認為影射時政而輟筆。 十年後又改為《 紫釵記 》。• 1598年棄官返鄉後作《還魂記》，即《 牡...
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譚嗣同
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不變，其臨終遺言曰：「有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！」 譚嗣同政治思想的特色，第一個就是抨擊君主專制和清朝政權。他由反君主專制以及反異族統治，進而排滿大義。因為當時清廷統治者的民族歧視政策使得整個民生困窘，塞蔽其智力，因而激發他革命的動機。第二個有關於譚嗣同政治思想的則是批判封建倫常禮教。他認為封建統治階層利用「名教」來箝制人民的思想，其中為禍最烈的就是「三綱五德」，那個是統治者用來奴役人民的工具。因此他對「忠君」、「死節」、「孝道」、「貞節」等封建道德給予尖銳的批判。他之所以這樣深切厭惡封建的倫理道德，主要...
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炮轟
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2.形容言語的強烈抨擊。如：「立委們強烈炮轟那位失職的官員。」
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批判哲學
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制溝通以臻真理之共識。 對於班級經營的主要啟示 一、批判思考的機會 哈伯馬斯的批判哲學第一個啟示在抨擊扭曲體制所造成的理性窄化與主體萎縮，因而無法行使批判思考的有效性宣稱的主體。因此，教師在班級中應致力於培養學生批判思考的能力，提供學生更大的視窗，讓學生重新獲取能力，而不是動不動下命令、「代為決行」泯滅學生能力。 二、無宰制的理想言談情境之實踐 相對於不剝奪學生批判思考空間的啟示，哈伯馬斯的批判哲學第二個啟示在於提醒吾人：無宰制的理想言談情境乃是有效性宣稱的場景，更是人性發皇、理性擴展，以臻於太和的境界。對於學生的「...
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茅盾
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久，辛亥革命爆發，茅盾熱情地迎接了這次革命，做起革命的義務宣傳員來。在學校裏，由茅盾和幾個同學發動，抨擊了一個不得衆望的學監，而被學校除名。於是，他便轉入杭州安定中學校學習，並在那裏畢業。在中學時代的生活中，固然有些師長，給茅盾以深刻的印象和積極的指導，但整個的學習空氣是陳舊的。“書不讀秦漢以下，駢文是文章之正宗，詩要學建安七子；……氣度要清華疏曠”（《我的中學時代及其後》）。這一切曾給茅盾以古典文學的修養，但在他的回憶裏更多的卻是平凡、灰色和令人窒息的東西，他幾乎把課餘時間都消磨在看小說上。古典小說啓迪了他的文思，同時...
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貓頭鷹博士