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恐
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大概、或者。表疑慮不定的語氣。如：「恐怕」、「恐未必如此」。唐．崔顥〈長干曲〉四首之一：「停船暫借問，或恐是同鄉。」
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得意忘形
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>書得筆法2>，然為字絕不相類3>，豈得其意而忘其形者邪？因見邕書，追求鍾王以來字法皆可以通。然邕書未必獨然，凡學書者得其一可以通其餘，余偶從邕書而得之耳。 〔注解〕
(1) 邕：李邕（西元６７８∼７４７），字泰和，唐揚州人，李善之子。玄宗時任北海太守，世稱李北海。為人剛正不屈，後為李林甫所害。精書法，初學王羲之，復自成一格。擅以行楷寫碑，筆力雄渾，風骨勁拔。
(2) 筆法：寫字作畫時用筆的方法。
(3) 相類：相似、相像。
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十三經
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相裡勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》。，《荀子》中引有《道經》。經也未必都是孔子所著。後來“經”字神秘化，各宗教經典都稱為“經”了。 從先秦六經到南宋十三經《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經（俗稱為六藝），六藝中的《樂經》很早就亡佚了，《漢書·藝文志》中已無此書的記載。其他五種著作就稱為“五經”。漢朝時，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”，立於學官。唐朝時五經中的《儀禮》改為《禮記》，沿用至今。後來經書的內涵不斷擴大。《後漢書·趙典傳》和《三國志·秦宓傳...
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溫存
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1.殷勤撫慰。多用於異性方面。[例]愛情影片時有溫存纏綿的鏡頭，未必適合小孩觀賞。
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揄
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3.引出、提出。《淮南子．主術》：「使言之而非也，雖在卿相人君，揄策於廟堂之上，未必可用。」《漢書．卷二二．禮樂志》：「神之揄，臨壇宇。」唐．顏師古．注：「言神引來降臨之也。」
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揣摩
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2.猜測、臆度。《中國歷代戲曲選．清．孟稱舜．桃花人面．第二折》：「思他念他，這淚臉沒處躲。咱將痴心兒自揣摩，未必他心似我。」《文明小史》第二四回：「論理、揣摩風氣，小弟也算是竭力的了。上頭要行新政，就說新政的話；要招義和團，就說義和團的話。還有什麼想不到的去處嗎？」
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摟
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用手臂攏住，未必如抱的完全圍住。[例]摟抱、摟肩、摟腰 ◎
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認知學徒制
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式的「學徒制」，偏重師傅的示範與講解、學徒的觀察與學習，是一種「邊做邊學」的方式，可惜教學內容和方法未必科學化和系統化，常常使以師傅的實務經驗和直覺傳授為基礎；而且師傅亦是扮演「知識和技能的權威者」和「知識和技能的傳遞者」的角色，因此「學徒」對於師傅的教導和要求是無條件的接受，不敢有任何違逆和反抗，其學習效果難免受影響。 學者理論降及近代認知心理學的發展，認為學習是一種主動建構知識的過程，尤其俄國心理學家維高斯基(L.S. Vygotsky)所持的社會知識建構論，認為我們習得的知識是在社會情境脈絡和互動過程中所形成，提供...
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賽
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4.酬報神明。如：「賽神廟會」。漢．王充《論衡．辯祟》：「項羽攻襄安，襄安無噍類，未必不禱賽也。」
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梁上君子
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竊賊的雅稱。《後漢書．卷六二．荀韓鍾陳列傳．陳寔》：「夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是矣！」《兒女英雄傳》第三一回：「慌張張爬到牆上，踹的那瓦一片山響，才上房，後腳一帶，又把一溜簷瓦帶下來，唏溜哈拉，鬧了半院子，鬧的大不成個梁上君子的局面。」
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貓頭鷹博士