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絕聖棄知
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棄絕智慧聰明，返歸於人的天真純樸。為老子無為而治的思想。《莊子．胠篋》：「故絕聖棄知，大盜乃止。」也作「絕聖棄智」。
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聖誕
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孔子、佛、菩薩、耶穌或所信奉之神的誕辰。《紅樓夢》第二九回：「前日四月二十六日，我這裡做遮天大王的聖誕。」
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聖哲
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才德、修養達到最高境界的聖人或賢人。《左傳．文公六年》：「是以並建聖哲，樹之風聲。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「聖哲彞訓曰經，述經敘理曰論。」
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聖火
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奧林匹克運動會開幕時點燃的火炬。古代希臘人在奧林匹亞神殿前舉行競賽，賽前的祭神典禮中，須由處女引天上的太陽光點燃火炬，輾轉相傳，以表繼往開來，承先啟後之意。現代的奧運會開幕前則在奧林匹亞山上的神殿前，用放大鏡聚陽光點燃聖火，再傳至運動會現場。現今世界各地運動會開幕也都援例有點燃聖火的儀式。
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宗聖
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後世對曾子的尊稱。元文宗至順元年加封曾子為宗聖公，後簡稱為「宗聖」。《元史．卷三四．文宗本紀三》：「戊申，加封孔子父齊國公叔梁紇為啟聖王……曾子郕國宗聖公。」參見「曾參」條。
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聖人之道
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「聖人之道」四字見朱子〔近思錄〕中所載：「濂溪曰：聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業，彼以文辭而已者陋矣。」又載：「伊川謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無遠之不可到也。求入其門，不由於經乎。……經所以載道也。誦其言辭，解其訓話，而不及道 ，乃無用之糟粕爾。」
朱子也說聖人不易為，「聖人贊天地之化育」，聖人理當「繼天地之志，述天地之事」。做聖賢並不容易。聖人須能會通古今歷代人事之興衰治亂，而融貫通達。曾說：「某道古時聖賢易做，後世聖賢難做，古時只是順那自然做將去，而今大故費手。」「自古無不曉事底聖賢，亦無不通變底聖賢，亦無關門獨坐底聖賢。... |
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三聖
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三位聖人：(1)伏羲、文王、孔子。《漢書．卷三○．藝文志》：「人更三聖。」顏師古注引韋昭曰：「伏羲、文王、孔子。」(2)堯、舜、禹。漢．董仲舒〈元光元年舉賢良對策〉：「道之大，原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜、舜繼堯，三聖相受而守一道。」(3)文王、武王、周公。《漢書．卷一四．諸侯王表．序》：「昔周監於二代，三聖制法。」唐．顏師古．注：「三聖謂文王、武王及周公也。」(4)夏禹、周公、孔子。《孟子．滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。」漢．趙岐．注：「孟子言我亦欲正人心、距詖行，以奉禹、周公、孔子也。」
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聖上
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古時對天子的尊稱。《三國演義》第一一五回：「某早晚趨侍聖上而已，並不干與國政。」
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聖教序
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〈大唐三藏聖教序〉的簡稱。唐初玄奘赴西域取經，往返共歷十七年，回長安後，翻譯佛教經、律、論三藏要籍六百五十七部，唐太宗特製此序表彰其事，冠於諸經之首。高宗永徽四年（西元653）由褚遂良書於石碑，稱為「褚聖教序」。為褚遂良晚年代表作品。高宗咸亨三年（西元672）弘福寺懷仁和尚集王羲之草書刻於石碑，稱為「集王書聖教序」，簡稱「王聖教序」。
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萬聖節
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天主教會紀念殉道者、聖者的祭日。於西元六一○年由教皇波尼華其烏斯四世訂定每年十一月一日為萬聖節。現今社會將萬聖夜（十月三十一日晚上）視為西洋鬼節的理解，基本是受到商業利益與其他因素所影響，與萬聖節原先的神聖意義有所不同。
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