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覦
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企求、冀求。如：「覬覦」。《後漢書．卷五五．章帝八王傳．河間孝王開傳》：「云與中大夫趙王謀圖不軌，闚覦神器。」《陳書．卷三一．蕭摩訶傳》：「會隋總管賀若弼鎮廣陵，窺覦江左，後主委摩訶備禦之任。」
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拈花微笑
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1.本指釋迦牟尼在靈山會上說法，手持鮮花示眾，然眾人皆面無表情、不解禪意，只有維摩訶迦葉面露笑容，世尊遂將心法傳於迦葉。見《五燈會元．卷一．釋迦牟尼佛》。後世以拈花微笑比喻以心傳心、參悟禪理的樣子。亦可喻為會心或默契之意。《鏡花緣》第一○○回：「自家做來做去，原覺得口吻生花，他人看了又看，也必定拈花微笑；是亦緣也。」
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玄奘
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地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（淨師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那 羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那僕底國（今印度北部之菲羅茲布林地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那 多學《經部毗婆...
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敻虹
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新作《白色的歌》），1983年又出版《紅珊瑚》，1991年出版《愛結》，1997年再出版《觀音菩薩摩訶薩》。 敻虹在詩壇立足，實與張默、紀弦等人的創世紀詩社在1961年出版的《六十年代詩選》被選上有關。《六十年代詩選》是國民黨遷台後台灣第一本詩人作品選集，在26位作家中只有兩位女作家，所以備受矚目。然而敻虹雖然早於一九五0年代即從事新詩創作，但是晚年作品方向逐漸改變，以宗教與童詩創作為主要重點。 敻虹的第一本詩集《金蛹》是在寫詩約十年之後，即1968年出版的，1976年出版《敻虹詩集》（其中包括《金蛹》時期的作品及後...
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一心三觀
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中國佛教天台宗的修行方法之一。謂在修習襌觀時，能於一念心中對所襌觀的對象同時觀察它是假有、空無實性以及非空非假的性質。《摩訶止觀．卷五上》：「即中論所說，不可思議一心三觀。」
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世界
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1.佛教用語：(1)古印度人的宇宙觀，指以須彌山為中心，同一個日、月所照的四天下為一世界。《大正藏．般若部．後秦．鳩摩羅什譯．摩訶般若波羅蜜經．卷一○．法稱品》：「世尊！般若波羅蜜為大利益如是，於三千大千世界中能作佛事。」(2)指一尊佛所教化的國土。清．錢謙益〈募修開元寺萬佛閣疏文〉：「華嚴世界，湧現於閻浮提，何其盛也。」
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許榮哲
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念不同的寫作者批評。其中以商業手法宣傳文藝營、講授「文學獎攻略」相關課程、名言為：「卡爾維諾死了！契訶夫也葛屁了！只有我還活著！」、「在寫作的路上，我知道自己是有翅膀的天使。」 作品《漂泊的湖》(聯合文學出版，財團法人國家文化藝術基金會長篇小說創作發表專案補助)《吉普少年網交日記》（聯合文學出版）《迷藏》（寶瓶文化出版 2004）《百日不斷電》（8P合著）《愛情6P》（8P合著）《神探作文：讓作文變有趣的六章策略》（與林黛嫚合著，三民出版）《不倫練習生》（8P合著，寶瓶文化出版 2004）《寓言》（寶瓶文化出版）《教室外...
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娑婆
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意為能忍、堪忍、雜膾，謂在這個世界的眾生要忍受各種苦和煩惱。譯自胡語。指釋迦牟尼佛所教化的世界，也就是我們這個世界。《悲華經》卷五：「善男子，未來之世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧衹劫，後分之中，此佛世界當名『娑婆』。何因緣故名曰：『娑婆？』是諸眾生忍受三毒及諸煩惱。」《西遊記》第一二回：「入到寺裡觀看，真個是天朝大國，果勝娑婆，賽過衹園舍衛，也不亞於上剎招提。」也作「索訶」。
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聖人
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5.佛教稱見道位以上的修行人，相對輪迴中的凡夫而言。《摩訶般若波羅蜜經》卷二三：「復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五陰，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相尸羅波羅蜜，具足戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所讚。」
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教外別傳
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佛教裡的禪宗。禪宗的傳承據說是釋迦牟尼佛在一次法會上，拈花微笑，坐中無人能解，只有摩訶迦葉能契悟佛意，因而得到佛陀的付法，啟開禪宗以心傳心的法門。因為此法門不經由經典教授，所以稱為「教外別傳」。宋．鄭昂〈景德傳燈錄跋〉：「如此世愚人謂：『教外別傳，不立文字』，便疑《楞伽經》宋已有之，非達磨攜至，豈不悖哉？」
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貓頭鷹博士