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林紓
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雨果），林紓、毛文鐘合譯（1921）•《情海疑波》，林紓、林凱合譯（1921）•《魔俠傳》，即《唐吉訶德》，林紓、陳家麟合譯（1922）•《矐目英雄》，林紓、毛文鐘合譯（1922）•《情翳》，林紓、毛文鐘合譯（1922）•《情天補恨錄》，林紓、毛文鐘合譯（1924） 評價胡適在《五十年來中國之文學》文中提到：「古文不曾做過長篇的小說，林紓居然用古文譯了一百多種長篇的小說。古文裡有很少滑稽的風味，林紓居然用古文譯了歐文和狄更斯的作品。古文不長於寫情，林紓居然用古文譯了《茶花女》與《迦因小傳》等書。古文的應用，自司馬遷以來，...
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陳映真
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識份子的作家。作品充滿憂鬱與苦悶的色調以及人道主義關懷，陳映真自剖其創作歷程說：「1966年以後，契訶夫式的憂悒消失了。嘲諷和現實主義取代了過去長時期來的感傷和力竭、自憐的情緒。」。1979年第二次被捕後，作品焦點轉變為跨國企業對第三世界經濟、文化與心靈的侵略，如〈華盛頓大樓〉系列小說。 著作 陳映真發表過數十篇長、短篇小說，於2001年由台北洪範書店集結為六冊《陳映真小說集》：第一冊《我的弟弟康雄》（1959-1964）：麵攤/我的弟弟康雄/家/鄉村的教師 /故鄉 /死者 /祖父和傘 /貓和牠們的祖母/那麼衰老的眼淚...
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摩頂
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2.用手撫摩頭頂，表示喜愛或情意懇切。釋迦牟尼佛以大法囑付摩訶薩時，用右手摩其頂，故後世佛教授戒時，也摩受戒者的頂，傳為定式。唐．張南史〈秋夜聞雁寄南十五兼呈空和尚〉詩：「禪師幾度曾摩頂，高士何年更發心。」《水滸傳》第四回：「監寺引上法座前，長老用手與他摩頂受記。」
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鄭清文
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、「現代英雄」、「最後的紳士」以及「峽地」童話集「燕心果」…等。鄭清文受過學院訓練，廣讀西洋文學如契訶夫、托爾斯泰…等等。但小時候也涉獵不少通俗小說如樊梨花等。他是一個典型的銀行職員，拘謹而含蓄。反映到他的小說也是簡約、不浮華。他採取抒情的方式講故事，希望讀者在他似有若無的文意中感到張力。 文學觀點人性問題。小說多反映人生現實的無奈，但往往採較好的結局。鄭清文說：「我認為人生是一場悲劇，因為人會衰老，無法避免死亡，解決的辦法就是今天比昨天強，明天比今天強…」。 著作小說《簸箕谷》幼獅書店1965年《故事》蘭開書局1968...
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迦葉尊者
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釋迦牟尼佛十大弟子中，摩訶迦葉的尊稱。少欲知足，常修苦行，傳說是佛教第一次結集的召集人。
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一行三昧
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佛教修行者的一種修行境界。修行者先是專心唸一佛名，然後是生起諸佛的心境，進而知道離心無佛，將心繫緣法界，安住在一切平等，沒有障礙，沒有形相的襌定境界。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經．卷下》：「法界一相，繫緣法界，是名『一行三昧』。」
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目犍連
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人名。全名為摩訶目犍連。釋迦牟尼佛的弟子。古印度摩揭陀國土舍城人。從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。以神通第一著稱。後被反佛教的婆羅門打死。在佛教雕像中，常侍立在釋尊左邊。相傳其神通廣大，曾入地獄救母。也稱為「目連」、「大目犍連」。
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千聞不如一見
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多聽人言，不如親身看一眼來得確切、真實。《陳書．卷三一．蕭摩訶傳》：「安都謂摩訶曰：『卿驍勇有名，千聞不如一見。』」也作「百聞不如一見」。
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禪那
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靜慮或思惟修。梵語ｄｈｙāｎａ的音譯。指修行者高度集中精神，緣一對象或主題作思惟而達到定，這個過程稱為「禪那」。禪那按修習層次共分成四種，稱為「四禪」或「四靜慮」。在中國，禪那通常和定沒什麼區別，合為「禪定」一詞。《摩訶般若波羅蜜經》卷三：「須菩提言：『般若波羅蜜是法無所有，不可得；禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅密、檀那波羅蜜是法無所有，不可得。』」明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷五下．滇遊日記三》：「師獨留正殿，無具無龕，澈夜禪那不休。」
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呵佛罵祖
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1.禪宗為啟悟弟子破除執著，常有呵罵佛陀、祖師以及劈佛像的作法。故呵佛罵祖是指教導弟子悟道。《景德傳燈錄．卷一五．朗州德山宣鑑禪師》：「是子將來有把茅蓋頭，呵佛罵祖去在。」也作「訶佛罵祖」。
2.表示無所顧忌。明．梅鼎祚《五合記》第六齣：「使不得呵佛罵祖。」也作「訶佛罵祖」。
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貓頭鷹博士