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竺道生
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目錄1 生平2 著作3 思想觀點4 評價5 資料來源 生平竺道生（355至434年），東晉佛教學者，本姓魏巨鹿（今河北平鄉）人。寓居彭城，官宦世家，幼年跟從竺法汰出家，改姓竺。後來從鳩摩羅什譯經，是鳩摩羅什的著名門徒之一。 他主張佛性人人“本有”，認為法顯所譯六卷《泥洹經》經義不夠圓滿，提出一闡提迦，即佛教用來稱呼不具信心，斷了成佛善根的人，也可成佛。此說受到“舊學僧黨”的攻擊，被逐出建康。後來大本《涅盤經》在涼州譯出，其說得到證實，於是在廬山宣講此經。他的頓悟成佛之說，在南北朝初期曾風行一時。 竺道生是涅盤思想的追...
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福音
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1.基督教徒稱耶穌所說的話及其門徒所傳布的教義。如：「牧師的職責即在向教徒傳布福音。」
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借公濟私
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斯所謂聿追來孝，不失臣子之節者。太尉李固，因公假私，依正行邪，離閒近戚，自隆支黨。至於表舉薦達，例皆門徒；及所辟召，靡非先舊。或富室財賂，或子婚屬，其列在官牒者凡四十九人。
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行尸走肉
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削尖荊木做成筆，在樹上刻出汁液當做墨汁，刻苦地習文寫字，在艱苦的環境下苦讀而有所成就。他在臨終時告誡門徒說：「一個人如果好學，就算死了，也好像還活著一樣。不學習的人，即使他還活著，卻只是個會走動而沒有魂魄的軀殼一樣，徒具形骸而無所作為的人。」後來「行屍走肉」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻徒具形骸，毫無生氣，庸碌無為的人。
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不遠萬里
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不以路途遙遠為苦。形容來人的熱忱。晉．王嘉《拾遺記》卷六：「門徒來學，不遠萬里。」也作「不遠千里」。
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徵辟
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朝廷任用平民為官。《後漢書．卷七九．儒林傳下．蔡玄傳》：「學通五經，門徒常千人，其著錄者萬六千人，徵辟並不就。」《儒林外史》第三五回：「我在京師裡算著徵辟的旨意到南京去，這時候該是先生來的日子了。」
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百丈懷海禪師
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在《禪門規式》裡規定實行「普請」（集眾作務）法，上下協力勞動。又常教大眾平等從事作務，亦以平等心攝受門徒，故天下俊秀齊集門下。傑出者有黃檗希運、溈山靈祐，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黃檗門下出臨濟義玄，開臨濟宗。溈山門下出仰山慧寂，創溈仰宗。 祖堂集亦載師有語錄行世。現存之百丈語錄有百丈懷海禪師語要二卷、百丈懷海禪師語錄一卷、百丈懷海禪師廣錄一卷，收在卍續藏。又天聖廣燈錄卷八、卷九，載有師之全部語錄。此等語錄與祖堂集卷十四、景德傳燈錄卷六百丈章，及宗鏡錄卷九十八之語合觀，當可得見百丈語錄之全貌。
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裝模做樣
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此處所列為「裝模作樣」之典故說明，提供參考。「裝模作樣」原作「作模作樣」，見於《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。臨濟慧照禪師為佛教臨濟宗之祖，每以叱喝或棒喝化人，極為嚴苛，但門徒很多，為禪宗最興盛的一個派別。《鎮州臨濟慧照禪師語錄》為其門人慧然所編，其中一段記載禪師對「佛是究竟」這個問題的回答。禪師解釋佛所謂的三十二相，是因應眾生不同因緣，而化現適當身分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心...
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因公假私
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斯所謂聿追來孝，不失臣子之節者。太尉李固，因公假私，依正行邪，離閒近戚，自隆支黨。至於表舉薦達，例皆門徒；及所辟召，靡非先舊。或富室財賂，或子婚屬，其列在官牒者凡四十九人。
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溫瑞安
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愛上和尚的她》《絕對不要惹我》《老哥，借頭一用》《請、請請、請請請》《朋友，你死過未？》《喜歡顏色的門徒》《失去舌頭了嗎？》 現代系列 《殺了你好嗎?》《請借夫人一用》《請你動手晚一點》《豬臉的歲月》《戰僧與何平》《打不亮的打火機》《殺人者唐斬》《鑿痕》 其他 照字數排列《殺楚》《七殺》《金血》《俠少》《達明王》《錦繡人皮》《江湖閑話》《吞火情懷》《亂世情懷》《落日大旗》《將軍的劍法》《刀叢裡的詩》《七大寇系列》《今之俠者系列》《紅電藍牙系列》《白衣方振眉系列》 溫瑞安未完成的四大名捕系列 少年無情（四大名捕鬥將軍...
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有問題可以問我喔！
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