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物我無間
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主觀的情景與客觀事物融合一致。清．劉熙載《藝概．卷二．詩概》：「代匹夫匹婦語最難，蓋飢寒勞困之苦，雖告人，人且不知，知之，必物我無間者也。」
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太歲紀年法
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一種古代以太歲的運行來作為紀年的方法。古人有所謂十二辰的概念，即把黃道附近一周天的十二等分由東向西配以子、丑、寅、卯等十二支。然而歲星（即木星）的運行由西向東，和十二辰的方向相反，因此設想出一與歲星運行方向相反，且公轉週期恰為十二年的「太歲」星，如此與十二辰的方向一致，而以太歲所在的部分來紀年，如太歲在子、太歲在寅。
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殊致同歸
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此處所列為「殊途同歸」之典源，提供參考。 《易經．繫辭下》《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗1>，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 〔注解〕
(1) 殊塗：不同的道路。塗，通「途」，道路。
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模式開發
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及到的潛在用戶。蘭德斯堅持認為，模式化是一種嘗試錯誤的過程，通過不斷反饋可以得到一個高度改進的、合理一致的模式。卡森（Carson,1987）說明了開發一種教學模式的過程，這一模式主要用於設計和評量微機化教學遊戲。卡森提出的過程共分4個階段。第一階段提出形成性假設，第二階段提出分類辦法，第三階段提出教學原理，第四階段提出模式本身。然後對模式進行現場檢驗以確定哪些方面應增加、改變或刪去。卡森的四階段方法是非常系統有序的。在第一階段，首先要分析對教學的效果、效率及吸引力產生影響的特徵，然後提出假設。在第二階段，須提出似乎對教...
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攻守同盟
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二國以上，締結為盟，相約軍事上一致攻擊或防守的行動。即同盟國中有一國與盟外的他國開戰時，其他同盟國須共起助之。
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較若畫一
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法令規章明顯一致。漢．荀悅《前漢紀．卷五．惠帝紀》：「蕭何為法，較若畫一，曹參代之，守而勿失。」也作「較如畫一」。
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有口無行
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光說不做，言行不一致。《後漢書．卷六四．史弼傳》：「竊聞勃海王悝，……內荒酒樂，出入無常，所與群居，皆有口無行，或家之棄子，或朝之斥經，必有羊勝、伍被之變。」
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常識哲學
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十八世紀和十九世紀初由里德、弗格森、斯圖爾特等人所組成的蘇格蘭學派所提出來的哲學。此派以為在一個正常的、質樸的人的實際知覺中，感覺絕不僅只是觀念或主觀的印象，而是帶有和那些屬於外在事物的性質相一致的信念。此種信念，里德認為屬於常識和人類的理性。
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名實俱副
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名稱或名聲與實際一致。也作「名實相副」。
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相關休戚
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後來「休戚相關」這句成語，當就從這裡的原文「為晉休戚，不背本也」演變而出，形容彼此間的關係密切，利害一致。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士